春蘭兮秋菊

——端午節(jié)前和方銘教授談屈原

閆曉峰

方銘,，現(xiàn)任北京語言大學(xué)教授,，博士生導(dǎo)師,，中國屈原學(xué)會會長，中國屈原學(xué)會宋玉研究分會會長,，《中國楚辭學(xué)》主編,。主要從事先秦兩漢經(jīng)學(xué)、諸子,、辭賦研究,，著有《戰(zhàn)國文學(xué)史》《戰(zhàn)國文學(xué)史論》《經(jīng)典與傳統(tǒng)：先秦兩漢詩賦考論》《戰(zhàn)國諸子概論》《楚辭全注》《方銘孔子與儒家文化研究文集》《詩經(jīng)：古義復(fù)原版》《秦漢時期的文人》《屈原暨楚辭研究》《楚辭品匯》《楚辭古義復(fù)原版》《天下為公：社會主義核心價值觀的中華傳統(tǒng)文化考源》等著作20余種，主編有《中國儒學(xué)文化大觀》《詩騷分類選講》《春秋三傳與經(jīng)學(xué)文化》《儒學(xué)與二十世紀(jì)文化建設(shè)：首善文化的價值闡釋與世界傳播》《中國文學(xué)史》《中華傳統(tǒng)文化》等數(shù)十種,，發(fā)表論文200余篇,。曾獲北京市哲學(xué)社會科學(xué)成果獎、教育部高等學(xué)校人文社科優(yōu)秀成果獎,、北京市精品教材獎,、北京市優(yōu)質(zhì)精品本科教材獎等，2012年獲國務(wù)院政府特殊津貼,，曾任普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材主編和國家八五,、九五重點圖書項目主編，承擔(dān)有北京市人文社科重點項目和國家社科基金重點項目?，F(xiàn)任北京市政協(xié)委員,，北京語言大學(xué)孔子與儒家文化研究所所長。

方銘教授

慶陽籍在京學(xué)人當(dāng)中,，方銘教授是我接觸較多的一位,。從八十年代初在桐樹街口見第一面時算起，相識已有40多年了,。那時我大學(xué)畢業(yè)在農(nóng)機局上班不久,，他還在蘭州大學(xué)學(xué)習(xí)。初次見面,，他個子高,，國字臉，脖子上系著一條米色打底的方格圍巾,，顯得很酷,。那樣的一條圍巾,，當(dāng)時西峰城里年輕人的穿戴中還不多見，給我留下了很深的印象,，在我腦海里瀟灑了許多年,。

1980年，方銘還不滿16周歲,，就從環(huán)縣一中考入蘭州大學(xué)中文系,。當(dāng)時蘭州大學(xué)校長劉冰在開學(xué)第一天去看望新生，見到方銘時開玩笑說認(rèn)識他,，因為作文跑題考了零分,，雖然總分高，但語文成績不及格,，不符合中文系的錄取條件,，學(xué)校還專門調(diào)看過他的試卷。讀高中的時候,方銘是1980年環(huán)縣南區(qū)考生的第一名,，轉(zhuǎn)入環(huán)縣一中理科“尖子班”學(xué)習(xí),，沒有學(xué)過高中歷史、地理等課程,，報考大學(xué)前,，在環(huán)縣一中舉行的語文競賽中得了第一名，班主任老師動員報考文科,，認(rèn)為當(dāng)數(shù)學(xué)家不容易,，當(dāng)文學(xué)家容易，因此,，方銘放棄了學(xué)數(shù)學(xué)的想法,，改考中文系。多虧數(shù)學(xué)成績接近滿分,，才能上重點大學(xué)分?jǐn)?shù)線,。上了大學(xué)以后，方銘逐漸對孔子及經(jīng)學(xué),、諸子學(xué),、辭賦產(chǎn)生了興趣，并沒有向作家的道路發(fā)展,，而是專注于學(xué)術(shù)研究,。大學(xué)畢業(yè)以后，報考武漢大學(xué)先秦兩漢文學(xué)專業(yè)的碩士研究生,，也是蘭州大學(xué)1980級畢業(yè)生中應(yīng)屆錄取的唯一一位碩士研究生,。1987年碩士研究生畢業(yè)后，在中國政法大學(xué)任教，1991年入北京大學(xué)攻讀博士學(xué)位,，1994年博士畢業(yè)以后,，到北京語言大學(xué)任教，1999年被北京市職稱評審委員會評為教授,。

方銘35歲成了正教授,，年紀(jì)很輕就站在了教學(xué)領(lǐng)域的塔尖位置。在他從教30年的一次演講中,，他總結(jié)說自己的學(xué)術(shù)經(jīng)歷充滿偶然性,，如果不轉(zhuǎn)文科，如果作文不跑題,，如果中文系不錄取,，他的人生或許不同。

成為朋友以后,，從1996年他的第一部專著《戰(zhàn)國文學(xué)史》開始，每有大作問世,，他都會在見面時第一時間送我一本,，并鄭重地寫上“曉峰兄指正”的簽名。實事求是地講,，他贈送給我的這些專業(yè)領(lǐng)域的書,，隔行如隔山，我讀過的,，好多一知半解,，更多的似懂非懂。沒有讀過的還是大部分,，至今還擺放在我的書架上,。但幾十年下來，日積月累,，每每收到他的新著,，總有一種難以言說的力量在推動和激勵著我，受其浸潤,，應(yīng)該說對我個人影響甚深,。

讓我折服的，是他身上那種從容不迫的靜氣,。不斷地在傳統(tǒng)文化里深耕,，使他擁有了一顆堅韌的精神內(nèi)核，面對校園內(nèi)外的個人故事,、感傷時刻,、來路與去路、光榮與夢想，令他足以坦然的面對任何變化,，至少看起來如此,。而我覺得自己，雖然和他不一樣,，從事行政事務(wù),，但面對工作中的進(jìn)步與挫折，官場的人事糾葛,，總有一種難以排遣的慌亂與焦慮,。

他似乎找到了一種罕見的平衡感，在上講臺授課與著書立論之間,，在感性與理性之間,，在知識分子情懷與世俗處世之間，在校園生活與社會舞臺之間,，在個人命運與時代情緒之間,，他都能從容不迫……

他認(rèn)為無論社會怎么評價教師這個職業(yè)，無論社會潮流如何轉(zhuǎn)向,，“從吾所好”,，選擇了教師這份職業(yè)，就應(yīng)該堅持對教師職業(yè)的信仰,，對自己來說,，無疑是兼顧了興趣和情懷的一份高尚事業(yè)。方銘涉及的學(xué)科領(lǐng)域廣泛,，以先秦兩漢經(jīng)學(xué),、諸子、辭賦為中心,，兼及歷史,、思想史、法律等領(lǐng)域,，有一個階段,，他同時兼任中國古代文學(xué)、中國古典文獻(xiàn)學(xué),、專門史的學(xué)科負(fù)責(zé)人和研究生導(dǎo)師,，現(xiàn)在還兼任中文國際教育的博士研究生導(dǎo)師。方銘具有古代士人的情懷,，在教師職業(yè)中,，信奉孔子和《周易》的“義有來學(xué)，無有往教”“匪我求童蒙,，童蒙求我”的教學(xué)原則,。雖然社會上功利化、物質(zhì)化、粗俗化一時猖獗,，“君子立志如窮,，雖天子三公問，正以是非對”,，無論社會如何變化,，作為一名教師，仍然牢記傳道授業(yè)解惑的責(zé)任,，“必恭敬,，和顏色，審辭令”,，固守師道,。

可以想象的是，他能孜孜不倦地給黃皮膚的中國學(xué)生,、白皮膚的歐美學(xué)生,、黑皮膚的非洲學(xué)生從本科到博士生上課，也能挑燈夜戰(zhàn)在電腦前著書立作,；他能風(fēng)塵仆仆地漂洋過海去世界各地孔子學(xué)院授課,，也能不辭辛勞地到全國各地參加不同的論壇和學(xué)術(shù)會議，參加許多地方文旅結(jié)合紀(jì)念屈原的祭奠活動,，始終堅持把學(xué)術(shù)研究、文化傳承,、文化普及看作是自己責(zé)無旁貸的責(zé)任,。

這么多年，但凡他知道我上北京出差,，只要他人在北京,，甚至于剛出差下飛機，總要擠出時間安排吃頓飯,，喝兩杯酒,，盡地主之誼。席間沏茶倒水,，點菜讓座,，事必躬親，忙前忙后,，累得滿頭大汗,。誠實、厚道,、熱情周到的待客之道,，總能讓人遠(yuǎn)在京城，感受到親人般的溫暖。樸實而不失風(fēng)雅,，恭良謙和的君子風(fēng)范,，讓如沐春風(fēng)，倍感親切,。

幾杯酒下肚,，聽方銘談話是一種享受?？梢钥匆娨粋€灑脫有趣的靈魂,，家事國事，引經(jīng)據(jù)典,，圣人言古人訓(xùn),，慢條斯理娓娓道來，讓人望得見人間的滄桑,，只言片語間感悟深刻的洞見和精妙的思想,。如一劑良藥，有通胸氣解郁結(jié)之功效,。

深厚的國學(xué)根底加上知識分子的情懷,，我有些意外地發(fā)現(xiàn)，他的談話似乎比書寫能力更有力量,。這樣的良師益友,，怎能不讓人心生崇敬和歡喜。

四十多年前,，方銘師從國學(xué)大師吳林伯先生問學(xué),，吳先生早年親炙國學(xué)大師馬一浮先生。馬一浮作為現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一,，與梁漱溟,、熊十力合稱為“現(xiàn)代三圣”，是引進(jìn)馬克思《資本論》德文版,、英文版的中華第一人,。馬一浮用經(jīng)學(xué)概念立論，主張治學(xué)應(yīng)以經(jīng)學(xué)為核心,，出入諸子史集,。人生苦短，不能花太多時間去讀那些無意義的書籍,。馬先生視吳先生的《文心雕龍》為一生治學(xué)重點,，認(rèn)為《楚辭》忠實繼承了《詩經(jīng)》的風(fēng)雅傳統(tǒng)，表現(xiàn)出崇高的精神境界和高尚的人文情懷,，值得后來學(xué)者以畢生精力去鉆研,。

方銘深切感受到傳承中國傳統(tǒng)文化是他們這一代學(xué)人的神圣使命,。遵從師訓(xùn)，他在經(jīng)學(xué),、諸子與辭賦研究范圍內(nèi),，把屈原及楚辭研究，作為長期學(xué)習(xí)和思考的重點,。從20世紀(jì)90年代出版《戰(zhàn)國文學(xué)史》開始,，二十多年來陸續(xù)出版《期待與墜落：秦漢文人心態(tài)史》《經(jīng)典與傳統(tǒng)：先秦兩漢詩賦考論》《戰(zhàn)國文學(xué)史論》《香草美人的前世與今生—屈原與楚辭》《楚辭全注》等著作，以及《詩騷分類選講》《中國文學(xué)史》等教材,，撰寫屈原及楚辭相關(guān)的論文,。很多年以前，他就想撰寫一本關(guān)于屈原及楚辭研究的專著,。2008年開始確定選題,，歷時十五載，三易其稿,，于2023年由商務(wù)印書館出版《屈原及楚辭研究》專著,，完成了自己多年的一樁心愿。

方銘認(rèn)為屈原是戰(zhàn)國時期的偉大詩人,，也是中國歷史上影響最為深遠(yuǎn)的偉大詩人,。他的偉大，不僅僅是創(chuàng)作了《離騷》《九歌》《天問》《九章》《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》等不朽的作品,，更重要的是,，他以自己一生的行跡，充分而完整地展現(xiàn)了崇高的精神境界,，堅守和踐行了孔子及原始儒家思想的價值觀,。屈原作為真實存在過的歷史人物，同時也是被歷代文化不斷詮釋過的歷史文化符號,，他的精神境界和人生價值觀在今天仍然具有重要的現(xiàn)實意義。

每一年的端午節(jié)來臨,，屈原不滅的精神魅力就會再次照亮我們的生活,。事實上，這位生活在戰(zhàn)國時代的歷史人物,，不僅在中國文化中具有非常重要的地位,，在中外文化交流中也有持久的生命力。也正因此,，1953年,，在屈原逝世兩千多年以后，屈原與哥白尼,、拉伯雷,、何塞·馬蒂等人被世界和平理事會推舉為世界文化名人,。

我們約在一個夏日的午后見面，走進(jìn)有“小聯(lián)合國”之稱,，主要對來華留學(xué)生進(jìn)行漢語,、中華文化教育為主要任務(wù)的北京語言大學(xué)校園，當(dāng)我在參天梧桐大樹遮蔽的校園道路上,，急匆匆穿梭而行尋找他的辦公樓時,，不期而遇一位慶陽籍的大一女生，她熱情地將我?guī)У綐窍码娞菘?。攀談中,，?dāng)我問及方銘教授時，她靦腆地說不知道,。這能理解,，她所學(xué)專業(yè)并非中國語言文學(xué)專業(yè)。

不出所料,，方銘寬敞的辦公室被各種裝幀的古籍包圍著,，我看到有《十三經(jīng)注疏》等，走近一看,，原來是中華書局影印的阮元校本,，我是第一次看到。簡陋的茶臺,，扔著煙蒂的煙灰缸,，放滿研究資料的寫字臺，打開的電腦和展開的書籍,，應(yīng)該是日常工作的模樣,。像往常一樣，他穿著淺色的T恤,，寬大的休閑褲,，從工作狀態(tài)剛剛轉(zhuǎn)換過來，有點殘存的疲憊,，但永遠(yuǎn)是那副氣定神閑的鎮(zhèn)定狀態(tài),。

和每次聊天一樣，話題是散漫的,。一年一度的端午節(jié)將至,，又到了龍舟競渡、粽葉飄香之時,，不知不覺間話題聚焦到屈原這位歷史文化名人上來,。

端午節(jié)為什么要紀(jì)念屈原？

慶陽香包,。李建榮 攝

端午節(jié)是重要的民俗節(jié)日,。自漢代以來,，隨著屈原的影響力越來越大，更多的人把屈原與端午節(jié)聯(lián)系在一起,，端午節(jié)也逐漸演變?yōu)橐粋€以紀(jì)念屈原為中心的重要民俗節(jié)日,。2009年9月30日，端午節(jié)及其傳說入選聯(lián)合國教科文組織的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄,。

司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中說道,，“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也,，邪曲之害公也,，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》”,，“信而見疑,，忠而被謗，能無怨乎,？屈平之作《離騷》,，蓋自怨生也?！秶L(fēng)》好色而不淫,，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者,，可謂兼之矣”,，“自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢,，以浮游塵埃之外,，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也,。推此志也,，雖與日月爭光可也”。

司馬遷充分肯定了屈原高潔人格與其作品的聯(lián)系,，也告訴了我們?yōu)槭裁匆o(jì)念屈原,。屈原身處戰(zhàn)國時代，面對邪惡勢力始終不屈服不退讓,，更不同流合污。在屈原之前,，孔子的學(xué)生曾以“日月”比喻孔子,，而屈原深受小人誣陷，但仍不忘“憂國”,，其詩歌繼承《詩經(jīng)》傳統(tǒng),，同樣具有與日月爭光的高度,。

這也是千百年來人們在端午節(jié)紀(jì)念屈原的最主要原因。

端午節(jié)的歷史可以追溯到夏商時期,，和中國歷史上存在的其他節(jié)日不同,，端午節(jié)在演變過程中，逐漸增進(jìn)了紀(jì)念在端午節(jié)去世的歷史人物的人文內(nèi)涵,。這些歷史人物有一個共性,，就是具有忠烈的人格。

在吳越一代,，端午節(jié)的活動是與紀(jì)念伍子胥聯(lián)系在一起的,。但自漢代以來，端午節(jié)的活動更多地與屈原聯(lián)系在一起,，《續(xù)齊諧記》說,，屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之,，每至此日,，以竹簡貯米，投水祭之,。

兩千多年過去,，屈原并沒有離我們遠(yuǎn)去，他崇高的精神境界所鑄就的文化價值,，成為中華民族傳統(tǒng)文化不可或缺的重要組成部分,，歷久彌新，閃耀著永不磨滅的精神之光,。

屈原是中國歷史上影響最為深遠(yuǎn)的偉大詩人之一,，是中國文學(xué)史上楚辭體文學(xué)的開創(chuàng)者。屈原不僅作為詩人受人推崇,，他還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要傳承者和建設(shè)者,，是一個有著清廉忠信人格和愛國主義情懷的思想家和政治家，受到世界范圍內(nèi)的廣泛尊敬,。

王逸《楚辭章句敘》說：“屈原履忠被譖,，憂悲愁思，獨依詩人之義而作《離騷》,?！鼻哂星辶⒅倚?、賢人的模范人格,。《漢書·古今人表》把屈原定為僅次于圣人孔子的“仁人”,，體現(xiàn)了中國古人對屈原抱有的深刻同情和高度敬仰,。

南宋時期,，著名思想家朱熹提出屈原具有愛國情懷，《楚辭集注敘》說：“原之為人,，其志行雖或過于中庸而不可以為法,，然皆出于忠君愛國之誠心?！敝祆溥€強調(diào)屈原的作品寄托了屈原“忠君愛國眷戀不忘之意”,。1922年11月3日，梁啟超在東南大學(xué)文哲學(xué)會上發(fā)表了《屈原研究》的演講,，提出中國文學(xué)家的老祖宗必推屈原,，中國歷史上表現(xiàn)個性的作品，頭一位就是屈原的作品,。梁啟超還指出,，屈原具有改革政治的熱情，熱愛人民,，熱愛社會,，他以其自殺，表現(xiàn)出對社會,、對故國的同情和眷戀,，而又不愿意向黑惡勢力妥協(xié)的決心。

如《離騷》曰：“屈心而抑志兮,，忍尤而攘詬,。伏清白以死直兮，固前圣之所厚,?！薄毒耪隆ど娼吩唬骸捌堄嘈钠涠酥辟猓m僻遠(yuǎn)之何傷,？”《遠(yuǎn)游》曰：“內(nèi)惟省以操端兮,，求正氣之所由?！薄扒灏住薄岸酥薄薄罢龤狻?，這就是屈原正道直行的人生態(tài)度。

如《離騷》曰：“豈余身之憚殃兮,，恐皇輿之?dāng)】?！忽奔走以先后兮，及前王之踵武,?！薄毒耪隆は铡吩唬骸胺钕裙σ哉障沦猓鞣ǘ戎右伞粡姸①?，屬貞臣而日娭?！薄@就是以傳統(tǒng)先圣道統(tǒng)為基礎(chǔ),，屈原憂國憂民的家國情懷。

如《離騷》曰：“既莫足與為美政兮,，吾將從彭咸之所居,！”“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在,?！薄皽韮岸缶促猓苷摰蓝?。舉賢而授能兮,，循繩墨而不頗?；侍鞜o私阿兮,，覽民德焉錯輔?！薄非髨蛩吹轮沃?，這就是屈原追求美政的堅定理想。

如《離騷》曰：“余固知謇謇之為患兮,，忍而不能舍也,。”“忽馳騖以追逐兮,，非余心之所急,。”“亦余心之所善兮,，雖九死其猶未悔,。”“民生各有所樂兮,，余獨好修以為常,。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲,?！薄胺蚴敕橇x而可用兮，孰非善而可服,？阽余身而危死兮,，覽余初其猶未悔。”——受重用則正道之行,，堅持理想,，憂心百姓；被流放則堅持底線,，毫不動搖,，這就是屈原九死不悔的底線意識。

茶水喝了一壺又添一壺,，不覺間華燈初上,，夜幕降臨。方銘最后說,，歸結(jié)到底,，儒家文化是實踐之學(xué)，今天我們紀(jì)念屈原,，就是要做一個正直的人,、一個有情懷的人、一個有理想的人和一個有底線的人,。

四十年韶華飛逝,，望著眼前的方銘，我仿佛又看見了圍著方格圍巾四十年前的他,。