孟建智 攝

賈果果的畫(huà)展我沒(méi)有看上，當(dāng)時(shí)正在外地,。開(kāi)展之前畫(huà)展策劃人希望我給畫(huà)展說(shuō)幾句話,。由于當(dāng)時(shí)對(duì)果果的繪畫(huà)經(jīng)歷、師承,，包括藝術(shù)追求與藝術(shù)趣味了解不多,，我就說(shuō)了幾句題外話。

就油畫(huà)這個(gè)畫(huà)種來(lái)說(shuō),，我理解它不僅僅是色彩的呈現(xiàn),，更不僅僅是物象的呈現(xiàn)。優(yōu)秀的畫(huà)家,、藝術(shù)家總是越過(guò)種種物相,，抵達(dá)生命的本真，包括生命的原初之相,。

所謂生命的原初之相,，老子已經(jīng)揭示了，就是人的原初之相,，也就是嬰兒之相,。當(dāng)然用我們現(xiàn)在的理念看，嬰兒只是諸多本相之一相,，未必就是全部,。古人很看重、很追求這種生命狀態(tài),。注意我們這里探討的是生命狀態(tài),，生命的終極狀態(tài)，而不是某個(gè)人的生活狀態(tài)。

老子曾說(shuō)過(guò)一句有名的話,，“任氣致柔,，能如嬰兒乎”，見(jiàn)之于《道德經(jīng)》第十章,。

第一句原話是：載營(yíng)魄抱一能無(wú)離乎,。

李隆基注：人生始化曰魄，既生曰魂,。魄則陰虛,，魂則陽(yáng)滿，言人載虛魄,，常須營(yíng)護(hù)復(fù)陽(yáng),。陽(yáng)氣充魄則為魂，魂能運(yùn)動(dòng),，則生全矣,。一者，不雜也,。復(fù)陽(yáng)全生，不可染雜,，故令抱守淳一,，能無(wú)離身乎？

意思是說(shuō)人一生下來(lái)元?dú)夂茏?，為啥元?dú)夂茏隳?？因?yàn)闆](méi)有受雜質(zhì)的侵襲污染。這就給人帶來(lái)很多啟示,，比如一個(gè)人怎么在后天保持自己的嬰兒魂魄呢,？

辦法有，就是抱守淳一,。

所謂一就是人之真也,。

這話誰(shuí)說(shuō)的呢？

清代一個(gè)人說(shuō)的,。

見(jiàn)之于日本東京使署清光緒十年注本,。

那么什么是人之真呢？

注家說(shuō)：人能處常居之宅,，抱一清神,，能常無(wú)離乎？則萬(wàn)物自賓矣,。

意思就是說(shuō)一個(gè)人的魂待在他應(yīng)該待的地方,，一個(gè)人的魄待在他應(yīng)該待的地方，并保持這種狀態(tài)不受污染,，那么依舊可以保住自己的性,，天性,，包括本真的自己。就像嬰兒,，不純自純,，不真自真。

《道德經(jīng)》所說(shuō)的“嬰兒乎”狀態(tài),，實(shí)際上也是優(yōu)秀畫(huà)家,、藝術(shù)家所追求的一種狀態(tài)，優(yōu)秀的畫(huà)家,、藝術(shù)家總是越過(guò)了種種物相而抵達(dá)生命的本真,，生命的本相，生命的原初之相,。我們只有越過(guò)畫(huà)家為我們呈現(xiàn)的種種物象,，才能抵達(dá)生命本身，或者本真本身,，即呈現(xiàn)本身,。

所謂深刻，我想藝術(shù)的深刻應(yīng)該首先體現(xiàn)為一種生命的深刻,。包括所有的深刻,，都可歸之為一種深刻，那就是生命的深刻,。這完全可以作為我們對(duì)一個(gè)畫(huà)家的作品成色做出判斷的一個(gè)重要依據(jù),。當(dāng)然也可以作為我們今天觀察賈果果畫(huà)作，理解賈果果畫(huà)作,，進(jìn)入賈果果畫(huà)作的一個(gè)重要依據(jù),，至少是一個(gè)重要參考指標(biāo)。從我所見(jiàn)賈果果有限的畫(huà)作來(lái)看,，賈果果正在自己的畫(huà)作中自覺(jué)或不自覺(jué)的接近,、趨近或無(wú)限趨近這種深刻之境。

在我們的日常經(jīng)驗(yàn)里,，特別是生活經(jīng)驗(yàn)里,，生命似乎只有一種狀態(tài)與一種可能性。比如一棵樹(shù),、一枚果實(shí),，似乎只能從青綠到灰白，再?gòu)幕野椎匠嗉t,，最后落入塵埃,，變成塵埃的一部分。有了畫(huà)家的介入，有了畫(huà)家情緒,、情感,、心境的介入，它們的生命過(guò)程包括生命歸宿會(huì)有很大不同,。畫(huà)家會(huì)為它們?cè)黾痈酄顟B(tài),，更多可能性。畫(huà)家必須盡可能讓自己所能駕馭的色彩派上用場(chǎng),，也必須盡可能把自己派上用場(chǎng),。所謂用場(chǎng)就是讓它們的生命出現(xiàn)、呈現(xiàn),、展現(xiàn)更多狀態(tài),，更多可能性。

賈果果的畫(huà)作,，既呈現(xiàn)了蘋(píng)果的物質(zhì)形態(tài),，也呈現(xiàn)了蘋(píng)果作為生命體之生命狀態(tài)。就一枚果實(shí)來(lái)說(shuō),，它可以被畫(huà)家呈現(xiàn)為赤紅色,，也可以被畫(huà)家呈現(xiàn)為青綠色、灰藍(lán)色,、粉紅色等等,。可以在崖頂,，也可以在樹(shù)梢?？梢栽跁缫?，也可以在一隅，一個(gè)小角落,?？梢栽趯こＶ校部梢栽趬?mèng)里,?？梢誀N爛，也可以灰暗,?？梢灾挥幸幻叮部梢杂袩o(wú)數(shù)枚,?？梢苑比A，也可以落寞。這一切不正是生命的種種狀態(tài)嗎,？

當(dāng)然,，生命狀態(tài)不總是絢爛的。如果有一天絢爛不了了,。我們完全可以進(jìn)入另一種生命狀態(tài),，比如《道德經(jīng)》所描繪的那種“嬰兒乎”狀態(tài)。如果有一天我們什么狀態(tài)都進(jìn)入不了了,，那也不打緊的,，我們至少可以退而求其次。

我看到賈果果新創(chuàng)作的一幅畫(huà),。畫(huà)作中心是一條白色的河,，河面一側(cè)是青綠山丘，一側(cè)是赤褐色泥土,。右側(cè)是三棵樹(shù),，兩棵樹(shù)干泛綠，一棵樹(shù)干是灰藍(lán)色,，上面點(diǎn)綴著綠色,、黃色、黃綠色,，紅色,，粉紅色、灰黃色果實(shí),。應(yīng)該說(shuō)既是對(duì)黃土地貌的一種呈現(xiàn),，也是對(duì)黃土地所孕育的生命的一種呈現(xiàn)，能體現(xiàn)畫(huà)家本人對(duì)土地,、生命,，及其關(guān)系的種種體悟與理解，也能體現(xiàn)畫(huà)家本人對(duì)色彩本身的種種體悟與理解,。從此畫(huà)作看,，賈果果已經(jīng)占有了足夠豐贍、足夠斑斕的色彩,，也占有了足夠多的簡(jiǎn)與樸,。我想一個(gè)人也好，一個(gè)畫(huà)家也好,，擁有這些東西已經(jīng)夠了,。生命總有一天要?jiǎng)h繁就簡(jiǎn)，生命也總有一天要回到本真,。如果有一天我們真的回到了本真,，那我們的生命肯定會(huì)是另一番絢爛,。

作者簡(jiǎn)介

楊永康，男,，漢族,，畢業(yè)于魯迅文學(xué)院第22屆高研班，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員,，中國(guó)散文學(xué)會(huì)理事,，甘肅文學(xué)院榮譽(yù)作家，甘肅宣教口四個(gè)一批人才,。曾在《十月》《人民文學(xué)》《作品》《天涯》《朔方》《西部》《黃河》《山西文學(xué)》《散文》《美文》《百花洲》《福建文學(xué)》《特區(qū)文學(xué)》《山花》《青年文學(xué)》《散文選刊》《散文海外版》《中華文學(xué)選刊》《青年文摘》《作家文摘》《詩(shī)刊》《星星》等刊發(fā)表作品,，曾獲首屆三毛散文獎(jiǎng)、第二屆林語(yǔ)堂散文獎(jiǎng),、第三屆冰心散文獎(jiǎng),，第一、二,、三,、六屆黃河文學(xué)獎(jiǎng)，第四,、五屆敦煌文藝獎(jiǎng),，《飛天》十年散文獎(jiǎng)等。代表作有《驚喜記》《多么好的一個(gè)下午》《走著走著花就開(kāi)了》《雪白雪白》《碧羅秋千架》《像黃鸝》《湛藍(lán)之城》等,。