安定祥

岐黃文化是我國傳統(tǒng)文化的源頭之一,，是古代生命科學(xué)的結(jié)晶,，而慶陽是岐黃文化的發(fā)祥地,。在中華民族數(shù)千年發(fā)展歷程中,，岐黃文化對研究醫(yī)藥科學(xué),、生命科學(xué),、自然科學(xué),、社會科學(xué)發(fā)展及文化產(chǎn)業(yè)和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展都具有重要的價值和作用。

岐黃文化是傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的寶庫,，對研究醫(yī)藥科學(xué)發(fā)展具有重要價值和作用

岐黃文化的標(biāo)志性典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，是一部關(guān)于人的生命的百科全書，是中醫(yī)藥學(xué)的奠基之作,，是中醫(yī)藥學(xué)作為一個學(xué)術(shù)體系形成的最早理論經(jīng)典,。

一是“天人一體”的理念和內(nèi)涵，是中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的認(rèn)知模式,，越來越被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所重視和借鑒,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,，人是自然界的產(chǎn)物,，人的生命現(xiàn)象是自然現(xiàn)象的一部分，人與自然息息相應(yīng),，天人一體,，它們遵循著同一自然規(guī)律。這種“天人一體”的思想與近年醫(yī)學(xué)界提出的“社會—心理—生物醫(yī)學(xué)模式”的基本觀點(diǎn)相通。這首先表現(xiàn)在兩者都不把“人”作為一個超然獨(dú)立的實體,，而是看作自然社會環(huán)境中的一員,，認(rèn)識健康與疾病，不僅著眼于個體,，更要著眼于人與自然社會環(huán)境的相互聯(lián)系,。其次，兩者都注意到精神心理因素在個體健康與疾病中所起的作用,，強(qiáng)調(diào)社會心理因素的重要性,，這就使得人們對于健康和疾病的認(rèn)識及處理，不至于陷入單純生物因素的死胡同,。

二是“形神合一”的整體觀,，是中醫(yī)學(xué)研究生命規(guī)律的生命觀，越來越彰顯出中醫(yī)藥學(xué)的獨(dú)到特色和巨大潛力,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人是一個有機(jī)整體,，構(gòu)成人體的各個組織器官,，在結(jié)構(gòu)上相互溝通，在功能上相互聯(lián)系,、相互協(xié)調(diào),、相互為用，在病理上相互影響,。因此,，在治療方面，《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出了因人,、因時,、因地制宜及因勢利導(dǎo)、治病求本,、同病異治,、異病同治、標(biāo)本緩急,、補(bǔ)虛瀉實,、寒熱溫清、預(yù)防與早治等原則,。在治法方面,，除了針灸和藥治外，還廣及精神療法,、按摩,、導(dǎo)引,、藥熨、漬浴等方法,，這些說明了《黃帝內(nèi)經(jīng)》治法的廣泛性和多樣性,。如今，社會越來越多元化,，影響人體健康和生命質(zhì)量的因素越來越多,、越來越復(fù)雜的情況下，科學(xué)運(yùn)用中醫(yī)藥學(xué)的生命觀,，對進(jìn)一步認(rèn)知生命,、診治新生疾病越來越顯示出其獨(dú)特效果和巨大潛力。

三是“未病先防”的預(yù)防思想,，是中醫(yī)學(xué)一貫強(qiáng)調(diào)的中心養(yǎng)生思想,，越來越被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所認(rèn)知和重視?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》突出“不治已病治未病”的預(yù)防思想,，強(qiáng)調(diào)防重于治，指導(dǎo)人們要注重養(yǎng)生保健,，防病于先,。預(yù)防疾病，是中醫(yī)學(xué)的中心思想,。積極的預(yù)防,，要通過養(yǎng)生來增進(jìn)健康，改善體質(zhì)狀態(tài),?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，養(yǎng)生是為了維護(hù)人與自然的和諧,、形與神的和諧,、臟腑氣血陰陽的和諧,，藉以維護(hù)健康,，達(dá)到延年益壽的目的。其中的養(yǎng)生貴在順應(yīng)自然,、須動而中節(jié),、應(yīng)注重調(diào)攝精神等觀點(diǎn)，至今仍然具有重要的實踐價值及巨大的生命力,，對發(fā)展現(xiàn)代預(yù)防醫(yī)學(xué)有著極大的借鑒作用,。

岐黃文化是生命科學(xué)的源頭，對研究人的生存發(fā)展具有重要價值和作用

《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是一部闡釋生命大道的典籍,，它不僅是現(xiàn)代中醫(yī)藥學(xué)的源頭,，更是一部蘊(yùn)含生命哲學(xué)思想的著作,。

一是對生命起源及形成的認(rèn)識科學(xué)精確?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》對生命起源的認(rèn)識基于“氣一元論”的哲學(xué)思想,，其思想的核心是將人看作整個物質(zhì)世界的一部分，生命是由宇宙中天地之氣相合而成,，如《素問·寶命全形論篇》：“天地合氣,，命之曰人?！逼溆^點(diǎn)雖然很朦朧樸素,，卻與現(xiàn)代研究認(rèn)為的“生命起源是由于在宇宙中氣候環(huán)境條件適宜的情況下，先形成蛋白質(zhì),，蛋白質(zhì)的不斷分解,，就產(chǎn)生了生命”甚相吻合。

二是對人體生長發(fā)育的認(rèn)識通幽顯微,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中認(rèn)為，人出生以后的發(fā)育,，是依賴一種被稱作“天癸”的物質(zhì)而進(jìn)行的,，《素問·上古天真論篇》詳細(xì)論述了人的生長發(fā)育全過程，并指出男女兩性在不同年齡階段的生理變化,?！疤旃铩痹谌梭w生長發(fā)育過程中起著非常重要的作用，這種被稱作“天癸”的物質(zhì)就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所說的維持男女性別特征的雄激素和雌激素,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》把人看作一個陰陽對立的整體，認(rèn)為人體是一個有機(jī)的整體,，臟腑之間,、臟腑和體表之間都存在著一定聯(lián)系，而人與自然界又有著不可分割的聯(lián)系,。這就是中醫(yī)學(xué)的整體觀念,。

三是對人體生命過程的認(rèn)識全面詳實。生命是一個發(fā)展變化的過程,，這一過程可粗略地分為生,、長、壯,、老,、死幾大階段，每一階段都有各自的特點(diǎn),?！鹅`樞·天年》就以十歲為單位,，描述了健康機(jī)體一生的發(fā)展變化。在這一發(fā)展過程中,，男女又有著各自的異同,，女性表現(xiàn)出以七年為階段的演變規(guī)律，男子則更多地顯示出以八年為階段的發(fā)展過程,，《素問·上古天真論》便分別對此作了闡述,。生命活動正常與否、體質(zhì)是否強(qiáng)健,，與出生前和出生后的諸多因素有關(guān),，這些就被概稱為先、后天,。生命過程是先后天因素共同作用的結(jié)果,，要維持旺盛的生機(jī)、健康的軀體,，就必須有良好的先天稟賦和健全的消化功能,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,，先天稟賦是定了型的,，而通過健康合理的飲食及攝食行為，可以加強(qiáng)后天之本——脾胃的功能,，來彌補(bǔ)先天,。這些認(rèn)識，肯定了個體在維持,、改善和增進(jìn)自身生命活動及機(jī)能狀態(tài)方面的主動作用,，對于不良體質(zhì)的改善及慢性虛損性疾病的調(diào)治具有突出的指導(dǎo)意義。

四是對生命保健養(yǎng)生的認(rèn)識深刻細(xì)微,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中提倡的養(yǎng)生方法是多種多樣的，其一是順應(yīng)自然養(yǎng)生,，即養(yǎng)生要順乎自然,，法于陰陽，提出了“春夏養(yǎng)陽,，秋冬養(yǎng)陰”之方法,。要按四時氣候變化增減衣物,，以防過寒過熱,，依四時調(diào)理飲食，在一天的早,、中,、晚也要采取不同的健身養(yǎng)頤措施,，如晨練、日中多動,、入夜而臥等等,。其二是調(diào)攝養(yǎng)生，包括調(diào)養(yǎng)精神,、調(diào)理情志,、勞逸結(jié)合、調(diào)和五味,、節(jié)欲保精,。其三是運(yùn)動養(yǎng)生，《素問·四氣調(diào)神大論篇》說：“夜臥早起,，廣步于庭,，披發(fā)緩形……”就是指的晨練運(yùn)動，此外,，還提出了“導(dǎo)引,、按蹻”等方法，都是運(yùn)動健身的保健體操,。

岐黃文化內(nèi)含社會科學(xué)內(nèi)容頗多,，對研究人類社會發(fā)展具有重要價值和作用

一是岐黃文化的哲學(xué)價值?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》首先創(chuàng)立了上古時先進(jìn)的哲學(xué)思想,，并用來解釋人體的生理現(xiàn)象和病理變化，歸納出關(guān)于健康和疾病的某些規(guī)律,，用于指導(dǎo)臨床的診斷和治療,，它把零散的、原始的,、初級的醫(yī)療實踐經(jīng)驗通過分析研究和總結(jié)歸納,，使之成為比較完整的系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)理論體系。其中影響最大的有陰陽學(xué)說,、五行學(xué)說,、精氣學(xué)說及藏象學(xué)說等。

二是岐黃文化的社會學(xué)價值,。岐黃文化雖產(chǎn)生于上古時期,，但在《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部醫(yī)學(xué)經(jīng)典中，也提出了從社會學(xué)角度認(rèn)識“人”,、治病猶如治國治家,、注重協(xié)調(diào)醫(yī)患關(guān)系等深刻的社會學(xué)思想。

三是岐黃文化在現(xiàn)代道德建設(shè)中的價值,。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一些論述中,，可以看出岐黃文化有著敬畏天地,、善待自然、尊師重教,、以德為先等精神內(nèi)涵,。在當(dāng)今社會，這些道德風(fēng)范對于重建良好的醫(yī)患關(guān)系,、促進(jìn)全社會精神文明建設(shè),，都具有重要現(xiàn)實意義。

岐黃文化的研究開發(fā),，對相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要價值和作用

深入研究岐黃文化,，重在大力研發(fā)岐黃文化產(chǎn)業(yè)，為有效促進(jìn)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)發(fā)揮積極作用,。發(fā)展岐黃文化產(chǎn)業(yè),，主要應(yīng)做好藥、養(yǎng),、游,、文、醫(yī),、教六條產(chǎn)業(yè)鏈的開發(fā)工作,。

一是岐黃藥業(yè)。大力發(fā)展中藥材種植基地,，建立中藥材飲片加工廠,，拓展中藥材經(jīng)銷市場，擴(kuò)大現(xiàn)有制藥廠規(guī)模,，研制,、仿制一批中藥保護(hù)制劑品種，引資建立岐伯中藥廠,，專門生產(chǎn)中藥制劑,，開辦中藥中間體提取企業(yè)，開展醫(yī)院中藥制劑臨床研究,，研制開發(fā)新特藥品種,，促進(jìn)岐黃醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值大幅提升。

二是岐黃養(yǎng)生保健業(yè),。發(fā)展傳統(tǒng)養(yǎng)生藥膳及特色營養(yǎng)型餐飲產(chǎn)業(yè),，研發(fā)岐黃保健酒、保健茶及飲品,，如低度蕎麥白酒,、黃酒、稠酒、醪糟,、沙棘飲料,、杏仁飲料,、核桃飲料,、果汁飲料及地椒茶、苦蕎茶等,；研制岐黃醫(yī)療保健器械,，如藥枕、藥腹帶,、藥口罩等現(xiàn)代理療器械,；發(fā)展健身運(yùn)動，修建開辦養(yǎng)生園,、養(yǎng)生會所等,，開展氣功、太極拳,、瑜伽,、按摩、藥浴等保健活動,；研制岐黃中藥美容化妝及保健系列產(chǎn)品,，大力發(fā)展岐黃養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)。

三是岐黃觀光旅游業(yè),。建設(shè)岐黃文化遺址,，以岐伯故里慶城縣為主，大力開發(fā)有關(guān)岐黃文化遺址,，建設(shè)岐黃文化旅游景區(qū),；岐黃中醫(yī)藥生態(tài)養(yǎng)生園、休閑娛樂廣場,、岐黃文化養(yǎng)生健身公園,，修建岐黃文化浮雕墻、雕塑等文化景觀,，打造岐黃文化旅游觀光系列景點(diǎn),，形成規(guī)模，與周邊地區(qū)旅游景點(diǎn)相呼應(yīng),，并入旅游線路,，促進(jìn)岐黃文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

四是岐黃文化文創(chuàng)業(yè),。編寫岐黃文化知識讀本,、書刊、志書，制作岐黃文化電視劇,、電影,、戲劇、網(wǎng)站,，開展書畫交流及創(chuàng)作,，開發(fā)制作岐黃文化紀(jì)念產(chǎn)品，開展岐黃文化香包,、刺繡,、皮影、剪紙,、石刻,、雕塑等創(chuàng)作，不斷拓展岐黃文化產(chǎn)品種類,，不斷加快岐黃文化產(chǎn)品開發(fā),。

五是岐黃中醫(yī)診療業(yè)。加強(qiáng)市,、縣中醫(yī)醫(yī)院建設(shè)及綜合醫(yī)院中醫(yī)學(xué)科建設(shè),，加大中醫(yī)藥人才培養(yǎng)力度，提升中醫(yī)藥診療水平,，推廣使用中醫(yī)藥傳統(tǒng)療法,，提高中藥使用率，提倡中西醫(yī)結(jié)合,。開展臨床前中藥科研研究,，為創(chuàng)制新藥提供效方，以有效提升中醫(yī)藥診療技能和中藥使用率,。

六是岐黃宣教體驗業(yè),。修建岐黃中醫(yī)藥博物館、國醫(yī)館,、藥用植物園及養(yǎng)生保健,、按摩理療等體驗館，開辦岐黃文化知識大講堂,，實地觀賞,、制作中藥材，推動岐黃文化的宣傳教育和傳承,。

（作者：安定祥,，中華中醫(yī)藥學(xué)會文化分會第六屆副主任委員、第七屆顧問,，甘肅省人民政府文史研究館研究員,、隴東學(xué)院歷史文化學(xué)院兼職教授,、慶陽市岐黃文化研究會會長。）