安定祥
岐黃文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭之一,,是古代生命科學(xué)的結(jié)晶,而慶陽(yáng)是岐黃文化的發(fā)祥地,。在中華民族數(shù)千年發(fā)展歷程中,,岐黃文化對(duì)研究醫(yī)藥科學(xué)、生命科學(xué),、自然科學(xué),、社會(huì)科學(xué)發(fā)展及文化產(chǎn)業(yè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都具有重要的價(jià)值和作用。
岐黃文化是傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的寶庫(kù),,對(duì)研究醫(yī)藥科學(xué)發(fā)展具有重要價(jià)值和作用
岐黃文化的標(biāo)志性典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》,,是一部關(guān)于人的生命的百科全書,,是中醫(yī)藥學(xué)的奠基之作,是中醫(yī)藥學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)體系形成的最早理論經(jīng)典,。
一是“天人一體”的理念和內(nèi)涵,,是中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的認(rèn)知模式,越來(lái)越被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所重視和借鑒,?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,人是自然界的產(chǎn)物,,人的生命現(xiàn)象是自然現(xiàn)象的一部分,,人與自然息息相應(yīng),天人一體,,它們遵循著同一自然規(guī)律,。這種“天人一體”的思想與近年醫(yī)學(xué)界提出的“社會(huì)—心理—生物醫(yī)學(xué)模式”的基本觀點(diǎn)相通。這首先表現(xiàn)在兩者都不把“人”作為一個(gè)超然獨(dú)立的實(shí)體,,而是看作自然社會(huì)環(huán)境中的一員,認(rèn)識(shí)健康與疾病,,不僅著眼于個(gè)體,,更要著眼于人與自然社會(huì)環(huán)境的相互聯(lián)系。其次,,兩者都注意到精神心理因素在個(gè)體健康與疾病中所起的作用,,強(qiáng)調(diào)社會(huì)心理因素的重要性,這就使得人們對(duì)于健康和疾病的認(rèn)識(shí)及處理,,不至于陷入單純生物因素的死胡同,。
二是“形神合一”的整體觀,是中醫(yī)學(xué)研究生命規(guī)律的生命觀,,越來(lái)越彰顯出中醫(yī)藥學(xué)的獨(dú)到特色和巨大潛力,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,,人是一個(gè)有機(jī)整體,,構(gòu)成人體的各個(gè)組織器官,在結(jié)構(gòu)上相互溝通,,在功能上相互聯(lián)系,、相互協(xié)調(diào)、相互為用,,在病理上相互影響,。因此,在治療方面,,《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出了因人,、因時(shí),、因地制宜及因勢(shì)利導(dǎo)、治病求本,、同病異治,、異病同治、標(biāo)本緩急,、補(bǔ)虛瀉實(shí),、寒熱溫清、預(yù)防與早治等原則,。在治法方面,,除了針灸和藥治外,還廣及精神療法,、按摩,、導(dǎo)引、藥?kù)?、漬浴等方法,,這些說(shuō)明了《黃帝內(nèi)經(jīng)》治法的廣泛性和多樣性。如今,,社會(huì)越來(lái)越多元化,,影響人體健康和生命質(zhì)量的因素越來(lái)越多、越來(lái)越復(fù)雜的情況下,,科學(xué)運(yùn)用中醫(yī)藥學(xué)的生命觀,,對(duì)進(jìn)一步認(rèn)知生命,、診治新生疾病越來(lái)越顯示出其獨(dú)特效果和巨大潛力,。
三是“未病先防”的預(yù)防思想,,是中醫(yī)學(xué)一貫強(qiáng)調(diào)的中心養(yǎng)生思想,越來(lái)越被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所認(rèn)知和重視,?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》突出“不治已病治未病”的預(yù)防思想,強(qiáng)調(diào)防重于治,,指導(dǎo)人們要注重養(yǎng)生保健,,防病于先。預(yù)防疾病,,是中醫(yī)學(xué)的中心思想,。積極的預(yù)防,要通過(guò)養(yǎng)生來(lái)增進(jìn)健康,,改善體質(zhì)狀態(tài),。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,,養(yǎng)生是為了維護(hù)人與自然的和諧,、形與神的和諧,、臟腑氣血陰陽(yáng)的和諧,藉以維護(hù)健康,,達(dá)到延年益壽的目的,。其中的養(yǎng)生貴在順應(yīng)自然、須動(dòng)而中節(jié),、應(yīng)注重調(diào)攝精神等觀點(diǎn),,至今仍然具有重要的實(shí)踐價(jià)值及巨大的生命力,對(duì)發(fā)展現(xiàn)代預(yù)防醫(yī)學(xué)有著極大的借鑒作用,。
岐黃文化是生命科學(xué)的源頭,,對(duì)研究人的生存發(fā)展具有重要價(jià)值和作用
《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是一部闡釋生命大道的典籍,它不僅是現(xiàn)代中醫(yī)藥學(xué)的源頭,,更是一部蘊(yùn)含生命哲學(xué)思想的著作,。
一是對(duì)生命起源及形成的認(rèn)識(shí)科學(xué)精確?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)生命起源的認(rèn)識(shí)基于“氣一元論”的哲學(xué)思想,,其思想的核心是將人看作整個(gè)物質(zhì)世界的一部分,生命是由宇宙中天地之氣相合而成,,如《素問(wèn)·寶命全形論篇》:“天地合氣,,命之曰人?!逼溆^點(diǎn)雖然很朦朧樸素,,卻與現(xiàn)代研究認(rèn)為的“生命起源是由于在宇宙中氣候環(huán)境條件適宜的情況下,,先形成蛋白質(zhì),,蛋白質(zhì)的不斷分解,就產(chǎn)生了生命”甚相吻合,。
二是對(duì)人體生長(zhǎng)發(fā)育的認(rèn)識(shí)通幽顯微,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中認(rèn)為,,人出生以后的發(fā)育,,是依賴一種被稱作“天癸”的物質(zhì)而進(jìn)行的,《素問(wèn)·上古天真論篇》詳細(xì)論述了人的生長(zhǎng)發(fā)育全過(guò)程,,并指出男女兩性在不同年齡階段的生理變化,。“天癸”在人體生長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程中起著非常重要的作用,,這種被稱作“天癸”的物質(zhì)就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所說(shuō)的維持男女性別特征的雄激素和雌激素,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》把人看作一個(gè)陰陽(yáng)對(duì)立的整體,,認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)的整體,,臟腑之間,、臟腑和體表之間都存在著一定聯(lián)系,而人與自然界又有著不可分割的聯(lián)系,。這就是中醫(yī)學(xué)的整體觀念,。
三是對(duì)人體生命過(guò)程的認(rèn)識(shí)全面詳實(shí)。生命是一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程,,這一過(guò)程可粗略地分為生,、長(zhǎng)、壯,、老,、死幾大階段,每一階段都有各自的特點(diǎn),?!鹅`樞·天年》就以十歲為單位,描述了健康機(jī)體一生的發(fā)展變化,。在這一發(fā)展過(guò)程中,,男女又有著各自的異同,女性表現(xiàn)出以七年為階段的演變規(guī)律,,男子則更多地顯示出以八年為階段的發(fā)展過(guò)程,,《素問(wèn)·上古天真論》便分別對(duì)此作了闡述。生命活動(dòng)正常與否,、體質(zhì)是否強(qiáng)健,,與出生前和出生后的諸多因素有關(guān),這些就被概稱為先,、后天,。生命過(guò)程是先后天因素共同作用的結(jié)果,要維持旺盛的生機(jī),、健康的軀體,,就必須有良好的先天稟賦和健全的消化功能?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,,先天稟賦是定了型的,而通過(guò)健康合理的飲食及攝食行為,,可以加強(qiáng)后天之本——脾胃的功能,,來(lái)彌補(bǔ)先天。這些認(rèn)識(shí),,肯定了個(gè)體在維持,、改善和增進(jìn)自身生命活動(dòng)及機(jī)能狀態(tài)方面的主動(dòng)作用,對(duì)于不良體質(zhì)的改善及慢性虛損性疾病的調(diào)治具有突出的指導(dǎo)意義,。
四是對(duì)生命保健養(yǎng)生的認(rèn)識(shí)深刻細(xì)微,?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》中提倡的養(yǎng)生方法是多種多樣的,其一是順應(yīng)自然養(yǎng)生,,即養(yǎng)生要順乎自然,,法于陰陽(yáng),提出了“春夏養(yǎng)陽(yáng),,秋冬養(yǎng)陰”之方法,。要按四時(shí)氣候變化增減衣物,以防過(guò)寒過(guò)熱,,依四時(shí)調(diào)理飲食,,在一天的早、中,、晚也要采取不同的健身養(yǎng)頤措施,,如晨練、日中多動(dòng),、入夜而臥等等,。其二是調(diào)攝養(yǎng)生,包括調(diào)養(yǎng)精神,、調(diào)理情志,、勞逸結(jié)合、調(diào)和五味,、節(jié)欲保精,。其三是運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生,《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論篇》說(shuō):“夜臥早起,,廣步于庭,,披發(fā)緩形……”就是指的晨練運(yùn)動(dòng),此外,,還提出了“導(dǎo)引,、按蹻”等方法,,都是運(yùn)動(dòng)健身的保健體操,。
岐黃文化內(nèi)含社會(huì)科學(xué)內(nèi)容頗多,對(duì)研究人類社會(huì)發(fā)展具有重要價(jià)值和作用
一是岐黃文化的哲學(xué)價(jià)值,?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》首先創(chuàng)立了上古時(shí)先進(jìn)的哲學(xué)思想,并用來(lái)解釋人體的生理現(xiàn)象和病理變化,,歸納出關(guān)于健康和疾病的某些規(guī)律,,用于指導(dǎo)臨床的診斷和治療,它把零散的,、原始的,、初級(jí)的醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)通過(guò)分析研究和總結(jié)歸納,,使之成為比較完整的系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)理論體系。其中影響最大的有陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),、五行學(xué)說(shuō),、精氣學(xué)說(shuō)及藏象學(xué)說(shuō)等。
二是岐黃文化的社會(huì)學(xué)價(jià)值,。岐黃文化雖產(chǎn)生于上古時(shí)期,,但在《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部醫(yī)學(xué)經(jīng)典中,也提出了從社會(huì)學(xué)角度認(rèn)識(shí)“人”,、治病猶如治國(guó)治家,、注重協(xié)調(diào)醫(yī)患關(guān)系等深刻的社會(huì)學(xué)思想。
三是岐黃文化在現(xiàn)代道德建設(shè)中的價(jià)值,。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一些論述中,,可以看出岐黃文化有著敬畏天地、善待自然,、尊師重教,、以德為先等精神內(nèi)涵。在當(dāng)今社會(huì),,這些道德風(fēng)范對(duì)于重建良好的醫(yī)患關(guān)系,、促進(jìn)全社會(huì)精神文明建設(shè),都具有重要現(xiàn)實(shí)意義,。
岐黃文化的研究開發(fā),,對(duì)相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要價(jià)值和作用
深入研究岐黃文化,重在大力研發(fā)岐黃文化產(chǎn)業(yè),,為有效促進(jìn)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)發(fā)揮積極作用,。發(fā)展岐黃文化產(chǎn)業(yè),主要應(yīng)做好藥,、養(yǎng),、游、文,、醫(yī),、教六條產(chǎn)業(yè)鏈的開發(fā)工作。
一是岐黃藥業(yè),。大力發(fā)展中藥材種植基地,,建立中藥材飲片加工廠,拓展中藥材經(jīng)銷市場(chǎng),,擴(kuò)大現(xiàn)有制藥廠規(guī)模,,研制、仿制一批中藥保護(hù)制劑品種,引資建立岐伯中藥廠,,專門生產(chǎn)中藥制劑,,開辦中藥中間體提取企業(yè),開展醫(yī)院中藥制劑臨床研究,,研制開發(fā)新特藥品種,,促進(jìn)岐黃醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值大幅提升。
二是岐黃養(yǎng)生保健業(yè),。發(fā)展傳統(tǒng)養(yǎng)生藥膳及特色營(yíng)養(yǎng)型餐飲產(chǎn)業(yè),,研發(fā)岐黃保健酒、保健茶及飲品,,如低度蕎麥白酒,、黃酒、稠酒,、醪糟,、沙棘飲料、杏仁飲料,、核桃飲料,、果汁飲料及地椒茶、苦蕎茶等,;研制岐黃醫(yī)療保健器械,,如藥枕、藥腹帶,、藥口罩等現(xiàn)代理療器械,;發(fā)展健身運(yùn)動(dòng),修建開辦養(yǎng)生園,、養(yǎng)生會(huì)所等,,開展氣功、太極拳,、瑜伽,、按摩、藥浴等保健活動(dòng),;研制岐黃中藥美容化妝及保健系列產(chǎn)品,,大力發(fā)展岐黃養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)。
三是岐黃觀光旅游業(yè),。建設(shè)岐黃文化遺址,,以岐伯故里慶城縣為主,,大力開發(fā)有關(guān)岐黃文化遺址,,建設(shè)岐黃文化旅游景區(qū);岐黃中醫(yī)藥生態(tài)養(yǎng)生園,、休閑娛樂廣場(chǎng),、岐黃文化養(yǎng)生健身公園,,修建岐黃文化浮雕墻、雕塑等文化景觀,,打造岐黃文化旅游觀光系列景點(diǎn),,形成規(guī)模,與周邊地區(qū)旅游景點(diǎn)相呼應(yīng),,并入旅游線路,,促進(jìn)岐黃文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
四是岐黃文化文創(chuàng)業(yè),。編寫岐黃文化知識(shí)讀本,、書刊、志書,,制作岐黃文化電視劇,、電影、戲劇,、網(wǎng)站,,開展書畫交流及創(chuàng)作,開發(fā)制作岐黃文化紀(jì)念產(chǎn)品,,開展岐黃文化香包,、刺繡、皮影,、剪紙,、石刻、雕塑等創(chuàng)作,,不斷拓展岐黃文化產(chǎn)品種類,,不斷加快岐黃文化產(chǎn)品開發(fā)。
五是岐黃中醫(yī)診療業(yè),。加強(qiáng)市,、縣中醫(yī)醫(yī)院建設(shè)及綜合醫(yī)院中醫(yī)學(xué)科建設(shè),加大中醫(yī)藥人才培養(yǎng)力度,,提升中醫(yī)藥診療水平,,推廣使用中醫(yī)藥傳統(tǒng)療法,提高中藥使用率,,提倡中西醫(yī)結(jié)合,。開展臨床前中藥科研研究,為創(chuàng)制新藥提供效方,,以有效提升中醫(yī)藥診療技能和中藥使用率,。
六是岐黃宣教體驗(yàn)業(yè)。修建岐黃中醫(yī)藥博物館、國(guó)醫(yī)館,、藥用植物園及養(yǎng)生保健,、按摩理療等體驗(yàn)館,開辦岐黃文化知識(shí)大講堂,,實(shí)地觀賞,、制作中藥材,推動(dòng)岐黃文化的宣傳教育和傳承,。
(作者:安定祥,,中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)文化分會(huì)第六屆副主任委員、第七屆顧問(wèn),,甘肅省人民政府文史研究館研究員,、隴東學(xué)院歷史文化學(xué)院兼職教授、慶陽(yáng)市岐黃文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng),。)