安定祥

岐黃文化是我國傳統(tǒng)文化的源頭之一,，是古代生命科學(xué)的結(jié)晶,，而慶陽是岐黃文化的發(fā)祥地,。在中華民族數(shù)千年發(fā)展歷程中，岐黃文化對研究醫(yī)藥科學(xué),、生命科學(xué),、自然科學(xué)、社會科學(xué)發(fā)展及文化產(chǎn)業(yè)和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展都具有重要的價值和作用,。

岐黃文化是傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的寶庫,，對研究醫(yī)藥科學(xué)發(fā)展具有重要價值和作用

岐黃文化的標(biāo)志性典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是一部關(guān)于人的生命的百科全書,，是中醫(yī)藥學(xué)的奠基之作,，是中醫(yī)藥學(xué)作為一個學(xué)術(shù)體系形成的最早理論經(jīng)典。

一是“天人一體”的理念和內(nèi)涵,，是中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的認(rèn)知模式,，越來越被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所重視和借鑒?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,，人是自然界的產(chǎn)物，人的生命現(xiàn)象是自然現(xiàn)象的一部分,，人與自然息息相應(yīng),，天人一體，它們遵循著同一自然規(guī)律,。這種“天人一體”的思想與近年醫(yī)學(xué)界提出的“社會—心理—生物醫(yī)學(xué)模式”的基本觀點(diǎn)相通,。這首先表現(xiàn)在兩者都不把“人”作為一個超然獨(dú)立的實(shí)體，而是看作自然社會環(huán)境中的一員,，認(rèn)識健康與疾病,，不僅著眼于個體,，更要著眼于人與自然社會環(huán)境的相互聯(lián)系。其次,，兩者都注意到精神心理因素在個體健康與疾病中所起的作用,，強(qiáng)調(diào)社會心理因素的重要性，這就使得人們對于健康和疾病的認(rèn)識及處理,，不至于陷入單純生物因素的死胡同,。

二是“形神合一”的整體觀，是中醫(yī)學(xué)研究生命規(guī)律的生命觀,，越來越彰顯出中醫(yī)藥學(xué)的獨(dú)到特色和巨大潛力,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,，人是一個有機(jī)整體,，構(gòu)成人體的各個組織器官，在結(jié)構(gòu)上相互溝通,，在功能上相互聯(lián)系,、相互協(xié)調(diào)、相互為用,，在病理上相互影響,。因此，在治療方面,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出了因人,、因時、因地制宜及因勢利導(dǎo),、治病求本,、同病異治、異病同治,、標(biāo)本緩急,、補(bǔ)虛瀉實(shí)、寒熱溫清,、預(yù)防與早治等原則,。在治法方面，除了針灸和藥治外,，還廣及精神療法,、按摩、導(dǎo)引,、藥熨,、漬浴等方法，這些說明了《黃帝內(nèi)經(jīng)》治法的廣泛性和多樣性,。如今,，社會越來越多元化,，影響人體健康和生命質(zhì)量的因素越來越多、越來越復(fù)雜的情況下,，科學(xué)運(yùn)用中醫(yī)藥學(xué)的生命觀,，對進(jìn)一步認(rèn)知生命、診治新生疾病越來越顯示出其獨(dú)特效果和巨大潛力,。

三是“未病先防”的預(yù)防思想,，是中醫(yī)學(xué)一貫強(qiáng)調(diào)的中心養(yǎng)生思想，越來越被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所認(rèn)知和重視,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》突出“不治已病治未病”的預(yù)防思想，強(qiáng)調(diào)防重于治,，指導(dǎo)人們要注重養(yǎng)生保健,，防病于先。預(yù)防疾病,，是中醫(yī)學(xué)的中心思想,。積極的預(yù)防,，要通過養(yǎng)生來增進(jìn)健康,，改善體質(zhì)狀態(tài)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,，養(yǎng)生是為了維護(hù)人與自然的和諧、形與神的和諧,、臟腑氣血陰陽的和諧,，藉以維護(hù)健康，達(dá)到延年益壽的目的,。其中的養(yǎng)生貴在順應(yīng)自然,、須動而中節(jié)、應(yīng)注重調(diào)攝精神等觀點(diǎn),，至今仍然具有重要的實(shí)踐價值及巨大的生命力,，對發(fā)展現(xiàn)代預(yù)防醫(yī)學(xué)有著極大的借鑒作用。

岐黃文化是生命科學(xué)的源頭,，對研究人的生存發(fā)展具有重要價值和作用

《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是一部闡釋生命大道的典籍,，它不僅是現(xiàn)代中醫(yī)藥學(xué)的源頭，更是一部蘊(yùn)含生命哲學(xué)思想的著作,。

一是對生命起源及形成的認(rèn)識科學(xué)精確,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》對生命起源的認(rèn)識基于“氣一元論”的哲學(xué)思想,，其思想的核心是將人看作整個物質(zhì)世界的一部分,，生命是由宇宙中天地之氣相合而成,，如《素問·寶命全形論篇》：“天地合氣，命之曰人,?！逼溆^點(diǎn)雖然很朦朧樸素，卻與現(xiàn)代研究認(rèn)為的“生命起源是由于在宇宙中氣候環(huán)境條件適宜的情況下,，先形成蛋白質(zhì),，蛋白質(zhì)的不斷分解，就產(chǎn)生了生命”甚相吻合,。

二是對人體生長發(fā)育的認(rèn)識通幽顯微,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中認(rèn)為,，人出生以后的發(fā)育,，是依賴一種被稱作“天癸”的物質(zhì)而進(jìn)行的，《素問·上古天真論篇》詳細(xì)論述了人的生長發(fā)育全過程,，并指出男女兩性在不同年齡階段的生理變化,。“天癸”在人體生長發(fā)育過程中起著非常重要的作用,，這種被稱作“天癸”的物質(zhì)就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所說的維持男女性別特征的雄激素和雌激素,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》把人看作一個陰陽對立的整體,，認(rèn)為人體是一個有機(jī)的整體,，臟腑之間、臟腑和體表之間都存在著一定聯(lián)系,，而人與自然界又有著不可分割的聯(lián)系,。這就是中醫(yī)學(xué)的整體觀念。

三是對人體生命過程的認(rèn)識全面詳實(shí),。生命是一個發(fā)展變化的過程,，這一過程可粗略地分為生、長,、壯,、老、死幾大階段,，每一階段都有各自的特點(diǎn),。《靈樞·天年》就以十歲為單位,，描述了健康機(jī)體一生的發(fā)展變化,。在這一發(fā)展過程中，男女又有著各自的異同，女性表現(xiàn)出以七年為階段的演變規(guī)律,，男子則更多地顯示出以八年為階段的發(fā)展過程,，《素問·上古天真論》便分別對此作了闡述。生命活動正常與否,、體質(zhì)是否強(qiáng)健,，與出生前和出生后的諸多因素有關(guān)，這些就被概稱為先,、后天,。生命過程是先后天因素共同作用的結(jié)果，要維持旺盛的生機(jī),、健康的軀體,，就必須有良好的先天稟賦和健全的消化功能?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,，先天稟賦是定了型的，而通過健康合理的飲食及攝食行為,，可以加強(qiáng)后天之本——脾胃的功能,，來彌補(bǔ)先天。這些認(rèn)識,，肯定了個體在維持,、改善和增進(jìn)自身生命活動及機(jī)能狀態(tài)方面的主動作用，對于不良體質(zhì)的改善及慢性虛損性疾病的調(diào)治具有突出的指導(dǎo)意義,。

四是對生命保健養(yǎng)生的認(rèn)識深刻細(xì)微,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中提倡的養(yǎng)生方法是多種多樣的,，其一是順應(yīng)自然養(yǎng)生，即養(yǎng)生要順乎自然,，法于陰陽,，提出了“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”之方法,。要按四時氣候變化增減衣物,，以防過寒過熱，依四時調(diào)理飲食,，在一天的早,、中、晚也要采取不同的健身養(yǎng)頤措施,，如晨練,、日中多動、入夜而臥等等,。其二是調(diào)攝養(yǎng)生,，包括調(diào)養(yǎng)精神,、調(diào)理情志、勞逸結(jié)合,、調(diào)和五味,、節(jié)欲保精。其三是運(yùn)動養(yǎng)生,，《素問·四氣調(diào)神大論篇》說：“夜臥早起,，廣步于庭，披發(fā)緩形……”就是指的晨練運(yùn)動,，此外,，還提出了“導(dǎo)引、按蹻”等方法,，都是運(yùn)動健身的保健體操,。

岐黃文化內(nèi)含社會科學(xué)內(nèi)容頗多，對研究人類社會發(fā)展具有重要價值和作用

一是岐黃文化的哲學(xué)價值,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》首先創(chuàng)立了上古時先進(jìn)的哲學(xué)思想，并用來解釋人體的生理現(xiàn)象和病理變化,，歸納出關(guān)于健康和疾病的某些規(guī)律,，用于指導(dǎo)臨床的診斷和治療，它把零散的,、原始的,、初級的醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)通過分析研究和總結(jié)歸納，使之成為比較完整的系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)理論體系,。其中影響最大的有陰陽學(xué)說,、五行學(xué)說、精氣學(xué)說及藏象學(xué)說等,。

二是岐黃文化的社會學(xué)價值,。岐黃文化雖產(chǎn)生于上古時期，但在《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部醫(yī)學(xué)經(jīng)典中,，也提出了從社會學(xué)角度認(rèn)識“人”,、治病猶如治國治家、注重協(xié)調(diào)醫(yī)患關(guān)系等深刻的社會學(xué)思想,。

三是岐黃文化在現(xiàn)代道德建設(shè)中的價值,。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一些論述中，可以看出岐黃文化有著敬畏天地,、善待自然,、尊師重教、以德為先等精神內(nèi)涵。在當(dāng)今社會,，這些道德風(fēng)范對于重建良好的醫(yī)患關(guān)系,、促進(jìn)全社會精神文明建設(shè)，都具有重要現(xiàn)實(shí)意義,。

岐黃文化的研究開發(fā),，對相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要價值和作用

深入研究岐黃文化，重在大力研發(fā)岐黃文化產(chǎn)業(yè),，為有效促進(jìn)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)發(fā)揮積極作用,。發(fā)展岐黃文化產(chǎn)業(yè)，主要應(yīng)做好藥,、養(yǎng),、游、文,、醫(yī),、教六條產(chǎn)業(yè)鏈的開發(fā)工作。

一是岐黃藥業(yè),。大力發(fā)展中藥材種植基地,，建立中藥材飲片加工廠，拓展中藥材經(jīng)銷市場,，擴(kuò)大現(xiàn)有制藥廠規(guī)模,，研制、仿制一批中藥保護(hù)制劑品種,，引資建立岐伯中藥廠,，專門生產(chǎn)中藥制劑，開辦中藥中間體提取企業(yè),，開展醫(yī)院中藥制劑臨床研究,，研制開發(fā)新特藥品種，促進(jìn)岐黃醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值大幅提升,。

二是岐黃養(yǎng)生保健業(yè),。發(fā)展傳統(tǒng)養(yǎng)生藥膳及特色營養(yǎng)型餐飲產(chǎn)業(yè)，研發(fā)岐黃保健酒,、保健茶及飲品，如低度蕎麥白酒,、黃酒,、稠酒、醪糟,、沙棘飲料,、杏仁飲料、核桃飲料、果汁飲料及地椒茶,、苦蕎茶等,；研制岐黃醫(yī)療保健器械，如藥枕,、藥腹帶,、藥口罩等現(xiàn)代理療器械；發(fā)展健身運(yùn)動,，修建開辦養(yǎng)生園,、養(yǎng)生會所等，開展氣功,、太極拳,、瑜伽、按摩,、藥浴等保健活動,；研制岐黃中藥美容化妝及保健系列產(chǎn)品，大力發(fā)展岐黃養(yǎng)生產(chǎn)業(yè),。

三是岐黃觀光旅游業(yè),。建設(shè)岐黃文化遺址，以岐伯故里慶城縣為主,，大力開發(fā)有關(guān)岐黃文化遺址,，建設(shè)岐黃文化旅游景區(qū)；岐黃中醫(yī)藥生態(tài)養(yǎng)生園,、休閑娛樂廣場,、岐黃文化養(yǎng)生健身公園，修建岐黃文化浮雕墻,、雕塑等文化景觀,，打造岐黃文化旅游觀光系列景點(diǎn)，形成規(guī)模,，與周邊地區(qū)旅游景點(diǎn)相呼應(yīng),，并入旅游線路，促進(jìn)岐黃文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展,。

四是岐黃文化文創(chuàng)業(yè),。編寫岐黃文化知識讀本、書刊,、志書,，制作岐黃文化電視劇、電影,、戲劇,、網(wǎng)站,，開展書畫交流及創(chuàng)作，開發(fā)制作岐黃文化紀(jì)念產(chǎn)品,，開展岐黃文化香包,、刺繡、皮影,、剪紙,、石刻、雕塑等創(chuàng)作,，不斷拓展岐黃文化產(chǎn)品種類,，不斷加快岐黃文化產(chǎn)品開發(fā)。

五是岐黃中醫(yī)診療業(yè),。加強(qiáng)市,、縣中醫(yī)醫(yī)院建設(shè)及綜合醫(yī)院中醫(yī)學(xué)科建設(shè)，加大中醫(yī)藥人才培養(yǎng)力度,，提升中醫(yī)藥診療水平,，推廣使用中醫(yī)藥傳統(tǒng)療法，提高中藥使用率,，提倡中西醫(yī)結(jié)合,。開展臨床前中藥科研研究，為創(chuàng)制新藥提供效方,，以有效提升中醫(yī)藥診療技能和中藥使用率,。

六是岐黃宣教體驗(yàn)業(yè)。修建岐黃中醫(yī)藥博物館,、國醫(yī)館,、藥用植物園及養(yǎng)生保健、按摩理療等體驗(yàn)館,，開辦岐黃文化知識大講堂,，實(shí)地觀賞、制作中藥材,，推動岐黃文化的宣傳教育和傳承,。

（作者：安定祥，中華中醫(yī)藥學(xué)會文化分會第六屆副主任委員,、第七屆顧問,，甘肅省人民政府文史研究館研究員、隴東學(xué)院歷史文化學(xué)院兼職教授,、慶陽市岐黃文化研究會會長,。）