所謂“端午近中夏，時清日復(fù)長”,，作為中國四大傳統(tǒng)節(jié)日之一,，端午節(jié)的歷史由來已久。最早的記載為西晉的《風(fēng)土記》,，書中這樣描述：“仲夏端午謂五月五日也,，俗重此日也，與夏至同,?！钡逶略诠艜r有“惡月”之稱，因為此時天氣正值潮熱,，蚊蟲飛動,，五毒盡出。為避五月之害,，古人便隨身佩戴香包以祛惡辟邪,，求吉祈福。

香包又稱容臭,、香囊,，這是中國人獨有的浪漫，是傳承千年而余緒未泯的中國傳統(tǒng)文化的遺存和再生,。其以綢布為容,，納丁香、雄黃,、藿香,、艾葉等諸類化濁解表的中藥材于其中，外以彩色絲線繡成各種圖案紋飾,，造型豐富,，種類繁多，氤氳之氣更是芳香宜人,。

對香氣的喜愛是人的一種自然本性,，香氣與人的身心也有著密切的關(guān)系，可以用作養(yǎng)生養(yǎng)性的方法,，從而在春秋時代便初步形成了“香氣養(yǎng)性”的觀念,。百姓以香草香囊為美飾,，君子士大夫更用香物陶冶、修明情志與身心,，借外在的佩服,，修為內(nèi)在的志意，“佩服愈盛而明,，志意愈修而潔”,。

古先賢有言:“性命相合性為本”，香氣可養(yǎng)性,，亦可養(yǎng)生,，“香氣養(yǎng)性”使德行健全，“香氣養(yǎng)生”使身體無恙,，兩者皆備,，謂之修身。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就記載有“治之以蘭,，除陳氣也”的方法,，說的便是用蘭的芳香之氣，祛除人體陳久的濕熱之氣,，從而達(dá)到治病養(yǎng)生的目的，可見藥香亦是治病取效的關(guān)鍵,。香味入脾,，調(diào)和五臟，脾為后天之本,，香味能醒脾,，能開胃。且香味中藥其性多溫,，有的能化濕,，有的能逐穢。比如：佩蘭香能去穢,，砂仁香可醒脾,。

人們以香為用，由來已久,，若追本溯源,，中國人具體從什么時候開始佩戴香包已不得而知，但屈原在《離騷》“扈江離與辟芷兮,，紉秋蘭以為佩”的吟唱,，大概可以看作是香包的雛形，而《禮記·內(nèi)則》里“男女未冠笄者,咸盥,、漱,、櫛,、縰、拂髦,、總角,、衿纓，皆佩容臭”的表述,，應(yīng)該是目前有關(guān)香包最早的文字記載,，那時它還被稱為“容臭”。

那時候,，未成年男女在拜見長輩時,，出于尊敬，佩戴香包使自身之穢氣不至于冒犯長輩,，隱約可見在儒家文化的影響下,，“禮”依托于香包，被具象化表達(dá),。透過香氣與禮節(jié),，我們可以看到一種由內(nèi)而外的精神形塑和教育，立身行事,，人格修養(yǎng),，皆在其中。

大約從此時起,，香包在中國歷史上便從未斷絕過,。在漢時，《孔雀東南飛》即明言“紅羅復(fù)斗帳,四角垂香囊”,，香包作為裝飾出現(xiàn)在日常生活中,，唐時，楊貴妃玉殞馬嵬坡后,，僅剩下一枚隨身佩戴的香囊殘存于黃土之中,。宋時，離別時分,，心神恍惚之際,，秦觀無奈解開系帶，留下香囊,，慰藉不舍之情,。明時，翰林學(xué)士宋濂青年求學(xué)時,，同舍生皆左佩刀,，右備容臭。而在展現(xiàn)清代人生活的紅樓夢里,，小小香包竟惹得才子佳人惱怒嗔怪,。

有關(guān)香包的記載自始至終都貫穿于中國漫長的歷史之中,，這大抵與中國長期以來所實行以農(nóng)為本的國策有重要關(guān)系，傳統(tǒng)男耕女織的生產(chǎn)結(jié)構(gòu),，當(dāng)生產(chǎn)力充足時,，出于生活趣味的需要，便順理成章催生出了香包這種手工藝品,。而慶陽作為中華早期農(nóng)耕文明的發(fā)祥地之一,，農(nóng)桑并舉，耕織結(jié)合,，與之相伴而生的香包,，也是代代傳承，歷久彌新,。

慶陽香包是一種立體造型和平面刺繡兼容的純手工藝制品,，以清新持久的中草藥納入布袋之中，做成玲瓏可愛的形狀,，可佩戴在胸前,、腰際等處，取蒼術(shù),、雄黃,、藿香等中草藥辟穢解表的功效，以防治上火,、流感,、鼻炎等疾病。中草藥的成分還對細(xì)菌具有抑制和滅殺作用,，芳香物質(zhì)通過呼吸和接觸,，達(dá)到提高免疫力的功效,，中醫(yī)上稱之為“衣冠療法”,。

不僅如此，慶陽香包引針作筆,，以線入畫,，在指尖翻躍之間，花鳥魚蟲,、神話傳說,、歷史人文等題材活靈活現(xiàn)，構(gòu)思巧妙而淳樸,，造型豐富兼靈動,，分有“絀絀”類、線盤類,、立體刺繡類,、平面刺繡類四大類型,，頭戴、肩臥,、胸掛,、肩負(fù)、腳蹬五大樣式,。承載著慶陽人民的美好記憶,，表達(dá)著人們的圖騰崇拜、趨吉避邪,、愛情幸福及對美好生活的憧憬與向往,，是慶陽的一張獨特的地域文化名片。