□ 韓 霜

古往今來,，對《聊齋志異》的解讀頗多，而魯樞元的新著《天地之中說聊齋》則從生態(tài)文化的角度上另辟天地,，讓人耳目一新,，并且“隨筆”“漫談”“札記”的書寫方式更是讓人讀起來輕松、易懂。本書主要分為兩個部分：蒲文指要,、名篇賞析,。蒲文指要從整體上介紹蒲松齡的生平、創(chuàng)作《聊齋志異》時的時代背景,，以及對書中涉及生態(tài)文化的契合點作進一步解讀,；名篇賞析則是從文本本身入手，引導讀者體會蒲松齡在寫作中所傳達出的,，萬物有靈,、善待萬物、守護人類天性,、尊重女性,、鐘愛荒野等生態(tài)情懷。

從薄文指要的前幾節(jié)我們了解到,，蒲松齡生活的時代正值一個大動蕩的時代,，他的親身經歷也都成了他寫作的真實素材,。在《喜人談鬼》一節(jié)當中就提到蒲松齡曾經擺過茶攤,，但是不收茶錢，只需喝茶人講故事即可,，長年累月下來,，他將積累的這些故事記錄整理，加工潤色,，加上朋友們的“郵筒相寄”,，鑄成了舉世聞名的《聊齋志異》。

在本書中,，魯樞元也對《聊齋志異》中所傳達出的一些女性意識作進一步闡釋,。在“為女性造像”一節(jié)，作者將蒲松齡和曹雪芹筆下的女性形象作對比,，從身份和視角的不同,，作了具體分析，從生態(tài)批評的角度也能發(fā)現《聊齋志異》當中的女性形象有更廣闊的闡釋空間,。孫犁也曾指出自己的文學創(chuàng)作得益于蒲松齡,，由此可以看出，生活在清朝的蒲松齡思想觀念還是很超前的,，至今仍然有借鑒價值,。并且具有荒野情結的他，致力于為山野鳥獸代言,、為大地自然萬物代言,、為鄉(xiāng)土代言。魯樞元指出，蒲松齡筆下的文字是具有鄉(xiāng)土氣息的,，這是他區(qū)別于其他大家的特色,。很顯然，鄉(xiāng)土是天地之中的一部分,，它既是人類活動的場域,，又是大自然的留守地，蘊藏著質樸的人性與蓬勃的生機,。這也是本書的一大亮點所在,。

在魯樞元看來，《聊齋志異》這部作品當中的萬物都有其靈魂,，都有其位置,，比如在名篇賞析部分，《阿纖》《蛇人》《義鼠》《蝎客》《阿繡》等幾則作品,，就在生態(tài)視角下被得以充分闡釋,。《阿纖》的主人公是位老鼠精,，自古以來,，老鼠給人的印象都不太好，像“鼠目寸光”“膽小如鼠”等都是貶義詞,，但在蒲松齡筆下的阿纖,，卻心地善良、勤勞節(jié)儉,、慷慨助人,，不僅幫助了落魄的夫婿，還幫助他們家一步步發(fā)家致富,，身份暴露后,，即使也遭到了猜忌，并且分離過一段時間,，但在重歸于好之后,，心無芥蒂，依然為大家庭盡心盡力,，與故事當中的另一個反派人物形成了鮮明的對比,，諷刺意味極強。

人類有時候總是把自己放在制高點上去俯視一切,，殊不知,，從生命進化的角度來看，鼠類的歷史比人類還要悠久和壯觀,，生命力也極其頑強,，有生物學家猜測,，如果全球性爆發(fā)災難致使生物大量滅絕，鼠類可能是最后存續(xù)下來的生物,，并且科學家的最新研究成果表明,，老鼠是與人類關系更密切的近親。這些闡釋都是站在生態(tài)文化的視角下進行的,，具有極強的新穎性,。

《蛇人》是為蛇唱贊歌的一篇，這則故事通過敘述養(yǎng)蛇人與兩條蛇游蕩四方,、相依為命的故事,，贊美蛇的忠誠與正直。而魯樞元在這一節(jié)當中則列舉了真實的事例,，進而指出動物可以和人類和諧相處,、建立親密關系，從生態(tài)文化的視角來看,，人類要與自然和諧共生,。《義鼠》也是一則贊美老鼠的故事,，而《蝎客》這則故事則是關乎自然對人類惡性的懲罰,，聯系到現代生活，自然對人類的報復也有很多,，都在警示著人類要與自然和諧相處,。

蒲松齡在《聊齋志異》當中,，將世間萬物都賦予了靈魂,，也給予了相對應的位置。而魯樞元的《天地之中說聊齋》則從生態(tài)文化的角度為我們在解讀《聊齋志異》提供了一個全新的思路,。在書中既體現了自然生態(tài)又反映了社會生態(tài),，從自然生態(tài)的角度來看，《聊齋志異》當中的萬物都是有生命的,，并且都是一個有機整體,，魯樞元幾乎在名篇賞析的結尾都會列舉幾個現代生活的真實案例，強調我們要與自然和諧共生,。其次是社會生態(tài),，在名篇賞析當中也有反映人與人之間交往關系的，比如《罵鴨》和《陸判》就極其具有代表性,，和現實生活實際相對比很容易發(fā)現現代社會生態(tài)的一些問題,。與此同時，魯樞元的這本書正是從生態(tài)文化入手,，提醒生活在現代社會的我們在取得物質成就的同時,，多回顧古代文化經典,，找到重返精神家園的歸路。