“金石學(xué)”之名由清代王鳴盛等人明確提出,，但“金石學(xué)”的研究,，則濫觴于北宋，“碑學(xué)”是“金石學(xué)”的分支,；歐陽(yáng)修《集古錄跋尾》和趙明誠(chéng)《金石錄》這兩部著作堪稱“金石學(xué)”的奠基之作,。宋代薛尚功的《歷代鐘鼎彝器款識(shí)法帖》也是有關(guān)“金石學(xué)”的重要著作，文中雖以“帖”稱鐘鼎彝器銘文,，但未能開(kāi)啟宋代“款識(shí)體”書(shū)風(fēng),，不能與清代的“碑學(xué)”相提并論。宋代所謂的“金石學(xué)”其側(cè)重在“金”不在“石”,；”金石學(xué)“對(duì)佐證文獻(xiàn)方面的作用遠(yuǎn)大于對(duì)書(shū)學(xué)審美的開(kāi)拓,。“金石學(xué)”由元,、明兩朝的式微轉(zhuǎn)向清代的勃興,，與刻帖的翻刻失真、起居環(huán)境的轉(zhuǎn)變,、館閣體(臺(tái)閣體)對(duì)書(shū)學(xué)的制約和文字獄興起而間接導(dǎo)致的訪碑考碑風(fēng)氣的盛行等時(shí)代因素密切相關(guān),。

　　碑板刻石發(fā)現(xiàn)得多了，寫(xiě)碑的人自然就多,，書(shū)學(xué)理論也緊跟上來(lái),。阮元的《北碑南帖論》，開(kāi)篇即寫(xiě)到：“古石刻紀(jì)帝王功德,，或?yàn)榍涫枫懙挛?，以佐史學(xué)，是以古人書(shū)法未有不托金石以傳者”,，闡述了研究“金石”的緣由及意義,，雖沿用了“金石”這一名稱，但后文的敘述已完全轉(zhuǎn)向了“石”,，在包世臣,、康有為的理論構(gòu)架中，“石”更占主要,。清代對(duì)“金石學(xué)”中“石”的研究不斷升溫,，“碑學(xué)”也從“金石學(xué)”中逐漸抽離出來(lái)，并深刻影響了書(shū)學(xué)的發(fā)展,。

　　器物,、文獻(xiàn)意義上的“碑”與書(shū)學(xué)意義上的“碑”之間存在顯著差別。有了“碑學(xué)”之實(shí)才出現(xiàn)“帖學(xué)”之名,，書(shū)學(xué)意義上的“碑”與“帖”是非對(duì)立的,、時(shí)常成對(duì)出現(xiàn)的美學(xué)概念。另外,，康有為稱“帖學(xué)”為“今學(xué)”,、“碑學(xué)”為“古學(xué)”，以“碑學(xué)”為“古學(xué)”命名的方式并非孤例，甲骨文,、金文,，在書(shū)學(xué)視域下都是借器物名(文字載體名)來(lái)概述一種審美訴求。所以,，唐碑在形制上是碑,，在書(shū)學(xué)審美上是“帖”。

　　討論碑學(xué)對(duì)當(dāng)代書(shū)法的啟示,，不一定只能從前人的書(shū)學(xué)理論體系出發(fā),。一般認(rèn)為書(shū)法的碑學(xué)理論源于阮元，他的《北碑南帖論》篇首,，一語(yǔ)道出了金石材料對(duì)文獻(xiàn)學(xué),、書(shū)學(xué)的重要價(jià)值。若把“碑”的出土與發(fā)現(xiàn)作為明清之際書(shū)學(xué)發(fā)展中的大事件,，那么近現(xiàn)代同樣也具備了醞釀大事件的溫巢,。沙老在《碑與帖》一文中講到“帖，本來(lái)指帛書(shū)”,，“竹帛”就是“帖”的源頭,。20世紀(jì)后半葉至今，簡(jiǎn)帛頻頻出土,，簡(jiǎn)帛學(xué)的研究發(fā)展迅猛,，改寫(xiě)、重寫(xiě)學(xué)術(shù)史,，梳理學(xué)術(shù)源流的討論還在熱烈進(jìn)行；與此相對(duì),，書(shū)學(xué)對(duì)簡(jiǎn)帛材料的運(yùn)用方面還是略欠充分,。