??? 漢語是中華民族智慧的結(jié)晶,，是中華文化的重要載體,，成語又是漢語中的精華，具有極強的表現(xiàn)力,。成語蘊含著寶貴的文化財富,，從中我們可以體會到中國古代物質(zhì)文明的輝煌，了解中國古代教育思想,，傳統(tǒng)中華美德等眾多方面,。

　　一、成語中展示出的中國古代物質(zhì)文化

　　1．成語與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

　　“日出而作,，日落而息,，鑿井而飲?！秉S河,、長江哺育了我們肥沃的家園，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是古代中國的經(jīng)濟基礎(chǔ),，農(nóng)業(yè)成為國家賦稅的基本承擔(dān)者,。有許多成語對古代先民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活進行了描寫?！疤镞B阡陌”,，謂田地廣袤，接連不斷,?！熬?xì)作”謂精心細(xì)致的耕作?！昂麩嵩拧焙鋾r耕種,，炎熱時除草。形容農(nóng)事艱辛?！豆茏?臣乘馬》：“彼善為國者,，使農(nóng)夫寒耕熱耘，力歸于上,?！边@些成語都體現(xiàn)了重農(nóng)、尚農(nóng)的社會共識,，歷代封建帝王都提倡“重農(nóng)抑末”,，把農(nóng)業(yè)看作是國固邦寧的根底，成就霸業(yè)的基礎(chǔ),。

　　農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者也逐漸養(yǎng)成一種安土樂天的生活情趣,，起居有定，耕作有時,。例如,，“躬耕樂道”是指親自耕種,，樂守圣賢之道,。《三國志?魏書?管寧傳》：“[胡]昭乃轉(zhuǎn)居陸渾山中,，躬耕樂道,，以經(jīng)籍自娛?！薄毒篮阊浴肪硪黄撸骸半[于田里,，躬耕樂道，教育二子,?！?

　　還有一些成語字面上描寫農(nóng)業(yè)生活，現(xiàn)在經(jīng)常使用它們的比喻義,。例如,，“蹊田奪牛”(牽牛的讓牛踩了田地,，因此,，被人把牛奪走。比喻懲罰過重),，“解甲歸田”(軍人退伍回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng),，現(xiàn)泛指離職回家)，“拔苗助長”等等,。

　　2．成語與建筑

　　中國的古代建筑藝術(shù)主要體現(xiàn)在宮殿,，陵墓，寺廟和園林四大類型中，成語表現(xiàn)了它們的某些藝術(shù)特點,。例如,，“堂皇富麗”(宏偉美麗，氣勢盛大),，多形容建筑物,，特別是宮殿的宏偉華麗。又如,，“雕梁畫棟”亦作“畫梁雕棟”,，謂彩畫裝飾的梁棟。形容建筑物的美麗華貴,。元?鄭廷玉《看錢奴》三折：“這的是雕梁畫棟圣祠堂,。”元?王子一《誤入桃源》二折：“光閃閃貝闕珠宮,，齊臻臻碧瓦朱甍,，寬綽綽羅幃繡櫳，郁巍巍畫梁雕棟,?！薄段饔斡洝返谑呋兀骸叭腴T里，往前又進,，到于三層門里,，都是些畫棟雕梁，明窗彩戶,?！薄缎咽篮阊浴肪矶牛骸爸虚g顯出一座八角亭子，朱甍碧瓦,，畫棟雕梁,。”

　　中國古代的建筑強調(diào)群體的宏偉,，如果是“獨門獨院”,，則顯出一家獨住，而與四鄰不相通,，和中國文化的中庸之道相違背,。另外，建筑物形成群體結(jié)構(gòu)時,，屋與屋之間有很多“空”,，亭池草木點綴其中，顯出主次之分,，虛實相間的效果,，特別是樓臺亭閣，總是以其“空”面向外界，達(dá)到和自然的交流,，身在“瓊臺玉宇”(指華麗精美的建筑物,。常用以形容仙家樓臺或月中宮殿)，使人如置仙境,。

　　建筑結(jié)構(gòu)中的一些各稱也經(jīng)常用在成語中比喻人或事情,。例如，“棟梁之才”(比喻能擔(dān)負(fù)重任的人才,。)“棟折榱崩”(棟,，房屋的正梁，榱：椽子,。正梁斷裂,，椽子倒塌。比喻傾覆,。)“撫梁易柱”,，傳說中商紂王能手托屋梁，抽換房柱,。形容力大無窮,。)還有“添磚加瓦”，“偷梁換柱”,，“銅墻鐵壁”等等,。

　　3．成語與服飾

　　從與服飾有關(guān)的成語中我們可以了解到,，古代人們的衣著主要的是體現(xiàn)個人的身份或地位,，這里主要介紹幾個。例如,，“高冠博帶”,，亦作“峨冠博帶”。指帶著高大的帽子,，系著寬闊的衣帶,。形容儒生的裝束，或指穿著禮服,?！赌?公孟》：“昔者齊桓公，高冠博帶,，金劍木盾,，以治其國?！痹?關(guān)漢卿《謝天香》一折：“恰才耆卿說道好覷謝氏,，必定是峨冠博帶一個名師大夫，你與老夫說咱?！薄度龂萘x》三七回：“忽人報：‘門外一先生,，峨冠博帶，道貌非常,，特來相探,。’”

　　形容帝王官僚階層的有“黃袍加身”(以天子黃袍加載身上,，即用為天子之意,。)“鳳冠霞帔”，“衣紫腰金”(衣紫,，穿紫袍,，紫袍為古代官服。腰金,，腰間佩戴金印,。指做大官。元?關(guān)漢卿《蝴蝶夢》二折：“陳母教子,，衣紫腰金”,。明?無名氏《精忠記?說偈》：“感吾皇，博得個衣紫腰金,，朝野為卿相,，方顯男兒自強?！?

　　二,、成語折射出的中國古代精神文化

　　中國古代的精神文明包含了教育制度，宗教文化,，政治制度,，古代哲學(xué)，傳統(tǒng)倫理道德等等方面,，本文主要分析成語體現(xiàn)出來的古代教育思想和中華傳統(tǒng)美德,。

1．成語與古代教育思想

　　中國古代教育是中華文化的一個重要組成部分，無數(shù)著名的教育家,，流傳下來許多先進的教育理念和教育方法成為優(yōu)秀的教育遺產(chǎn),，至今仍具有不朽的魅力。

　　中國古代教育家意識到教育對于治理國家,，安定社會的重要作用,，十分重視個人自身道德修養(yǎng)的教育。古代的教育以人文主義為基礎(chǔ),，在教授知識技能之外,，尤其重視道德教育和自我修養(yǎng)的提升,，比如從以下這幾個成語中，我們可以感受中華民族對氣節(jié),、操守,、和崇高精神境界的追求：

　　“立身行道”(謂修養(yǎng)自身，奉行道義,。南朝梁?蕭統(tǒng)《與晉安王綱令》：“明公儒學(xué)稽古,，醇厚篤誠，立身行道,，始終如一,。”)“克己奉公”(嚴(yán)格要求自己,，一心為公,。《后漢書?祭遵傳》：“遵為人廉約小心,，克己奉公,，賞賜輒盡與士卒，家無私財,。)“改過遷善”(認(rèn)識并改正過錯,，誠心向善。)……這些成語在漫長的中國歷代教育中,，激勵著一代又一代仁人志士“修身,，養(yǎng)性，齊家,，治國,，平天下”。

　　中國古代教育的另一大特色就是出現(xiàn)了一系列獨特的,、先進的教育方法和手段,，這些優(yōu)秀的教育理論,，好多都濃縮為成語,，膾炙人口：

　　公認(rèn)的最優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育方法之一就是“因材施教”(依照受教育者的不同情況，采取不同的教育方法,。<-程遺書》卷一九：“孔子教人,，各因其材，有以政事入者,，有以言語入者,，有以德行入者?！鼻?鄭觀應(yīng)《盛世危言?女教》：“將中國諸經(jīng)列傳訓(xùn)誡女子之書,，別類分門,，因材施教?！?不僅“因材施教”,，“有的放矢”，“循循善誘”的教學(xué)思想得到廣泛認(rèn)可,，教育家孔子還總結(jié)出了一些教學(xué)規(guī)律,，比如“溫故知新”就指出學(xué)習(xí)本身就是不斷實踐的過程，只有反復(fù)實踐才能對所學(xué)知識牢固掌握,，“循序漸漸”才能“融會貫通”“舉一反三”,，而不能“一曝十寒”。這些先進的教育方法,，蘊藏著深刻的教育辯證法,，成為教育寶庫中的珍品。．

　　2．成語與中華傳統(tǒng)美德

　　中國文化價值系統(tǒng)以“善”為核心,，強調(diào)真,、善、美的統(tǒng)一,，“人為萬物之靈”是因為人有道德,，有自我的約束和完善。中華民族有許多傳統(tǒng)美德至今為人們繼承和發(fā)揚,，在成語中我們能充分體會這一點,。

　　“仁也者，人也,。合而言之,，道也?！?《孟子?盡心下》)“仁”,，是中華民族的道德核心，仁的核心就是愛人,，“仁者愛人”,，包括的內(nèi)容十分廣泛，主要包括“父慈子孝”,，“兄友弟恭”,，從家族內(nèi)部把這種愛延伸到社會，就成為“己所不欲,，勿施于人”,，“四海之內(nèi)皆兄弟”，對國家也要有擔(dān)當(dāng),，甚至危機時刻可以“為民請命”,，“殺身成仁”,。

　　現(xiàn)代社會人們交往的誠信原則也是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，待人做事都要“誠心誠意”,，“言而有信”,，守信用，講信義是中國人從古至今公認(rèn)的價值標(biāo)準(zhǔn)和基本的美德,。如果是“背信棄義”必然會到嚴(yán)厲的道德譴責(zé),。

　　勤勞節(jié)儉，清正廉潔也是中華民族的優(yōu)秀品質(zhì),，三國的諸葛亮提出要“儉以養(yǎng)德”,，“淡泊名利，寧靜致遠(yuǎn)”,，人需自我約束,，不貪求太多，才能表現(xiàn)出“剛正不阿”,，才能正己,，正心。此外,，“厚德載物”“榮辱不驚“天下為公”“不屈不撓”等成語也能讓我們領(lǐng)略崇高的民族精神和傳統(tǒng)中華美德的精髓,。