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一部被毀滅的木刻版

張子平

（一）

在我的故鄉(xiāng)寧縣良平鄉(xiāng)店頭堡萬善壇東廊房二樓上,，曾經(jīng)保存過一批珍貴的木刻印版,。這批木刻印版是一部書的全部初刻版,。從上世紀二十年代，一直保存到六十年代中期,。由于上樓要借助木梯,，所以平時也沒有人輕易上去翻動，加之樓上比較干燥,，這批印版保存得十分完好,。

到了1967年初，“文革”的烈火燃遍了全國城鄉(xiāng)各個角落,。當(dāng)時,，故鄉(xiāng)也與各地一樣，大搞所謂“紅海洋”,，村村都在建請示臺,，畫領(lǐng)袖像，寫主席語錄,，戴主席像章,，唱語錄歌，跳忠字舞,，早晨起來要在領(lǐng)袖像前請示,，晚上睡前要向領(lǐng)袖像匯報。一場“忠于毛主席,，忠于戰(zhàn)無不勝的毛澤東思想,，忠于毛主席的無產(chǎn)階級革命路線”，對革命領(lǐng)袖要“無限熱愛，無限擁護,，無限信仰，無限崇拜”的浪潮,，即所謂“三忠于”,、“四無限”的紅色洪流席卷大地，人們唯恐自己落在了這股大潮的后面,。就是在這種狂熱的個人崇拜背景下,，有人突發(fā)奇想，打起了萬善壇這批木刻印版的主意,，要把這批木刻印版分給村里的貧下中農(nóng)去做所謂的“忠字牌”,，即把印版上原來鐫刻的文字和圖畫刨去，用紅色油漆涂飾后寫上一個大大的“忠”字,，遇有集體活動時舉在手中,，以表達對領(lǐng)袖的一片忠心。厄運就這樣突然而至,，這批珍貴的木刻印版被哄搶瓜分一空,。在當(dāng)時那個特殊年代，誰也不敢對這種以“革命”的名義所采取的“革命”行動提出任何異議,。那年我在遙遠的河西走廊上學(xué),，從1966年8月開始，“紅衛(wèi)兵”運動從北京傳播到各地,，學(xué)生紛紛外出“大串連”,，學(xué)校早就不上課了。春節(jié)前我回到離別一年半的家里探望臥病在床的奶奶時得知此事,，當(dāng)時也沒有多想,，只是詢問家里是否也分到一塊印版，想看一看上面刻的是什么文字,。家里人說此事好多人并不知情,，知道時這批印版早已被哄搶一空。具有諷刺意味的是這批被瓜分的印版,，后來并沒有一塊變成所謂的“忠字牌”,，多數(shù)人拿回家后并沒有派上用場，有的甚至把它當(dāng)柴燒了,。在二十世紀六十年代中期,，在我的故鄉(xiāng)，上演了一出現(xiàn)代農(nóng)村版的“焚書”事件,。我后來曾經(jīng)設(shè)想,，如果當(dāng)年毛主席得知在遙遠的甘肅隴東農(nóng)村，有人毀掉一批珍貴的木刻印版為他做“忠字牌”，老人家肯定會氣得昏過去?，F(xiàn)如今,，“文革”雖然作為歷史的一頁被翻了過去，但那批珍貴的木刻印版被毀,，成了故鄉(xiāng)人抹不去的心頭之痛,。人們在茶余飯后，談起故鄉(xiāng)的歷史,，談起萬善壇曾經(jīng)的輝煌,，自然而然地會回憶起那批木刻印版的不幸遭遇。當(dāng)時也有少量印版被保存了下來,，但前些年又被人收購變賣不知其蹤,。

說到這里，人們不僅要問這批木刻印版究竟是怎么來的,？都刻了些啥內(nèi)容,？它的數(shù)量有多少？它的價值有多大,？事情雖然過去了半個多世紀,，但搞清楚這些問題無疑是一件有意義的事情。如果當(dāng)代的故鄉(xiāng)人再不做些實實在在的挽救工作,，讓這件事就此消失在人們?nèi)找嫱嘶挠洃浿?，那么我們將愧對故鄉(xiāng)、愧對列祖列宗,、愧對子孫后代,。

（二）

時光進入了新世紀，故鄉(xiāng)那處已有290年歷史的古廟宇從它扮演的小學(xué)校址的角色中退了下來,，真正成了被遺忘的角落,。大約在2010年底，我和同鄉(xiāng)張銀科商量,，把故鄉(xiāng)已經(jīng)消失的一些文物古跡用文字記錄下來,，對故鄉(xiāng)對后代也對自己有個交代。在籌劃過程中,，自然也談到了這批被毀滅的木刻印版,。張銀科說當(dāng)年他也得到了一塊印版，只是一面的畫面已經(jīng)刨平,，另一面的字跡尚依稀可辨,，這無疑引起了我搞清楚此事的極大興趣。2012年春季,，村里一些有心人自發(fā)組成的萬善壇管理委員會,，倡導(dǎo)鄉(xiāng)親們自愿捐款維修東西兩座廊房,。在此期間，村里人又交回了三塊印板,。然而,，善良的人們總是疏于防范，認為屬于廟里的東西就放在廟里為好,，甚至也沒有來得及仔細看看上面刻的什么內(nèi)容,，誰知過了兩天打開廟門一看，那幾塊難得的印版又不翼而飛被人偷走,，這件事令大家更加氣憤。如果說當(dāng)年毀滅這批印版是由于愚昧無知而鑄成大錯的話,，那么今天這幾塊印版得而復(fù)失純屬個別小人貪婪瘋狂之舉,。人們都明白當(dāng)年的“四舊”垃圾，如今已成了難得的歷史文物,，它的價值肯定不菲,。但是，即是用它換得千金,，這種見利忘義的行徑在眾人心目中一文不值而受到譴責(zé),。令人慶幸的是同鄉(xiāng)張應(yīng)文又收集到了有心人保存的一塊完整的印版，從而為我們解開這個歷史之謎提供了珍貴的實物資料,。這兩塊印版保存基本完好,，但由于年代久遠，字跡有些模糊不清,，個別字明顯缺失,。雖然如此，還是從這兩塊木刻印版中獲得了許多寶貴的信息,，證明這批木刻印版確實是一部書籍的原始初刻版,。在此，我們向印版的提供者致以深深的敬意?，F(xiàn)將研究分析情況報告如下：

1,、書名。印版中逢上部豎刻書名,，兩行八字為《救生鐵槎百子圖書》,。此前，在調(diào)查中,，也有人提到這部書是“百子圖”之類的話,，但“救生鐵槎”四個字從來沒有人提及，而這四個字恰恰是揭開這部書迷蹤的關(guān)鍵,。

2,、主編者。主編者應(yīng)為劉烈善先生。劉烈善系山西晉中南人士,，籍貫不詳,。清光緒末年先生慕名來到我的家鄉(xiāng)，依托村里的關(guān)帝廟創(chuàng)建了具有道家色彩的民間團體萬善壇,，宣揚道家崇德向善思想,。其子侄官保、玉保,、佛保先后來到我村陪同先生長住,。烈善是先生在萬善壇的道號，故鄉(xiāng)人稱之為善名,，其真實名諱現(xiàn)已無人知曉,。上世紀四十年代后期，先生突患疾病,，就醫(yī)救治不及,，逝世于吾村，享年70多歲,。邑人感念先生之德,，以隆重禮儀葬先生于本村新集路廟田墳塋。六十年代中期,，其親屬遷先生骨殖回歸山西故里,，先生坎坷一生，葉落終于歸根,。

3,、版本情況。本書刻版寬32厘米,，印張對折寬16厘米,，長22厘米，中縫寬2厘米,，上部豎刻書名,，兩行楷書八字并列，中部有書籍卷碼,，下部有本卷頁碼,。這兩塊刻版完整的一塊為卷四·五十四、五十五頁,，僅存一面文字的半塊為卷十五·十三頁,。本書的卷別分類類似于今天的章節(jié)。

印版為硬木雙面陽刻,，刻版厚度2厘米,，邊框1厘米,，邊框中刻三條裝飾線，中間為粗實線,，兩側(cè)為細實線,，每頁四角及邊線中間刻有花紋圖案。

4,、字體,。繁書宋體豎排，單字0.6—0.8厘米,。整頁10行,，單行22字。字體方正,，刻寫雋美,，個別字有明顯挖補。頂格之上陰刻批,、詞、詩,、贊等提示單字,。

5、圖畫,。書名表示為“圖”書,，故圖畫占全書重要部分。現(xiàn)有的卷四·五十四,、五十五頁均有整幅圖畫,，兩幅圖畫面有人物、房屋,、山巒,、樹木等。圖形逼真,，比例協(xié)調(diào),，線條流暢，精美異常,，為難得的木刻藝術(shù)珍品,。估計全部圖畫約一百多幅。

6,、成書年份,。約為1920—1921年。判斷依據(jù)有四點,。一是從現(xiàn)有印版分析,，這部書是專為萬善壇而編撰刻印刊行的,。而萬善壇之名目前所知始見于東、西兩座廊房文字所記,，時間為民國元年,，即1912年。1920年為萬善壇歷史上規(guī)模最大也是最后一次建設(shè),，屬萬善壇發(fā)展的鼎盛時期,，當(dāng)時人力物力財力條件最強，編撰刻印刊行本書,，具備客觀物質(zhì)條件,。二是刻版標(biāo)點清楚，雖然只是運用了句號,，但也為判明成書年代提供了有力佐證,。中國古代文書一般不加標(biāo)點。但不加標(biāo)點并不等于沒有標(biāo)點,。20世紀以來的文物考古表明,，中國從先秦時代就有標(biāo)點符號，不過無統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),?！端问?/span>·何基傳》稱何基：“凡所讀書，無不加標(biāo)點,?！鼻逭聦W(xué)誠《丙辰禮記》考證：“點句之法，漢以前已有之,?！敝皇枪糯鷽]有現(xiàn)代的標(biāo)點符號，而不是沒有標(biāo)點符號,，但運用十分稀少,。1919年4月，胡適,、錢玄同,、劉復(fù)、朱希祖,、周作人,、馬裕藻六位著名學(xué)者，在國語統(tǒng)一籌備會第一次大會上提出方案,，要求政府頒布施行,。1920年2月2日，北洋政府教育部發(fā)布第53號訓(xùn)令《通令采用新式標(biāo)點符號文》,，我國第一部法定的新式標(biāo)點符號法從此誕生,。本書雖然只采用了句號,，估計是出于刻寫方便之考慮，但也從一個側(cè)面為考證成書年代提供了依據(jù),。三是卷四·五十五頁文字中間明確提到“廿壇之廟”,，表明萬善壇之名號已經(jīng)有20年的歷史。如果以1920年萬善壇新的一次修建為時限的話,，向前20年則為1901年,，這同此前我們判斷劉烈善到達故鄉(xiāng)創(chuàng)立萬善壇的時間大體是吻合的。四是圖中人物有的著短衫長褲,；有的著長袍外罩短褂,；頭戴瓜皮小帽，具有明顯的民國中期服飾特征,。

（三）

目前,，僅靠現(xiàn)存的一塊半印版尚不足以解讀本書的全部內(nèi)容，因此,，正確地解析書名,，對于我們了解全書的思想內(nèi)容無疑具有重要意義。

本書的書名關(guān)鍵在于一個“槎”字,?！伴丁痹诠糯谋疽馐侵改痉ぁ⒅穹せ虼?。“槎”亦作乘槎,、浮槎講,，即傳說中往來于海上和天河間的木筏。晉張華《博物志》卷十記載說,，天河與海相通,，近世有人居海渚者，每年八月有浮槎去來,，不失期,。人有奇志，立飛閣于槎上,，多赍糧,，乘槎而去。十余日中猶觀星日月辰,，自后茫茫忽忽亦不覺晝夜,。去十余月，奄至一處,，有城郭狀,，屋舍甚嚴,。遙望宮中有織婦，見一丈夫牽牛渚次飲之,。牽牛人乃驚問：“何由至此,？”此人為說來意，并問此是何處,，答云：“君還至蜀都,，訪嚴君平，則知之,?！备偛簧习叮蜻€如期,。后至蜀,，問君平，君平曰：“某年某月,，有客星犯天牛宿”,。計年月，正此人到天河也,。這則記事顯然說的是關(guān)于牛郎織女的神話故事,。南朝梁宗檁《荊楚歲時記》，也有類似傳說,，漢張騫奉命出使西域等河源,。乘槎經(jīng)月，至一城市,，見一女在室內(nèi)織布,，又見一男牽牛飲河。后帶回一塊織女給他的支機石,。歷代文人也有許多關(guān)于乘槎的詩文傳世,。北周庚信《哀江南賦序》“況復(fù)舟輯路窮，星漢非乘槎可上,；風(fēng)飆道阻,，蓬萊無可道之期”。唐李山甫《贈徐三十》“從今不羨乘槎客,，曾到三星列宿榜”,；劉禹錫《逢王十二學(xué)士入翰林因以詩贈》“廄馬翩翩禁外逢，星槎上漢杳難從”,。著名才女上官婉兒《游長樂公主流杯池二十五首》“倩語張騫莫辛苦,，人今從此識天河”。宋蘇軾《此韻正輔同游白水山》“豈知乘槎天女側(cè),，獨倚云機看織紗”,。

從以上文字可以看出,，古代常以“乘槎”比喻登天，也用于比喻奉使,，還比喻為入朝作官,。唐杜甫《秋興八首》：“聽猿實下三聲淚，奉使慮隨八月槎”,。溫庭筠《李羽處士故里》“柳不成絲草帶煙,，海槎東去鶴歸天”。韋應(yīng)物《龍?zhí)丁吩姡骸袄艘￠兑辣卑?，波分曉月浸東山”,。清汪懋麟《得舟次二只琉球使還消息》：“聞道乘槎客，安流實快哉,?！鼻妩S遵憲詩《遠歸》：“且圖傍岸舟牽住，競說乘槎祀斗還”,。近代革命老人吳玉章《從甲午戰(zhàn)爭前后到辛亥革命的回憶序詩》：“東亞風(fēng)云大陸沉,，浮槎東海起雄心”。古代一些著名的戲劇中也有有關(guān)的唱詞,，如元王實甫《西廂記》有：“滋洛陽千種花,，潤梁園萬傾田，也曾泛浮槎到日月邊”,。清孔尚任《桃花扇》也有：“阻隔著黃河雪浪,，那怕他天漢浮槎”。

這些神話故事,、詩詞歌賦和戲劇唱詞表明,，“槎”或“乘槎”、“浮槎”并非生僻的詞語,，而是一個被廣泛使用的詞匯。因此,，把“槎”用在書名中也很正常,。既然槎是指木筏、竹筏,，又為什么用“鐵槎”一詞呢,？這很可能與道教全真道有關(guān)。據(jù)史書記載金大定年間,，全真道創(chuàng)始人王重陽來到山東榮城南部的黃海之濱的鐵槎山,，鐵槎山面積約20平方公里，因它峰連九頂,，其色如黛,，故稱九頂鐵槎山,。濱海之地，水氣蒸騰,，山間云霧繚繞,，峰頂露出云端，猶如浮船漂浮在云海之中,。古代相傳東海有三神山,。《史記·秦始皇本紀》：“齊人徐市等上書言：海中有三神山,，名曰蓬萊,、方丈、瀛洲”,。又傳上有不死之藥,，以黃金、白銀為宮闕,。傳說戰(zhàn)國齊威王,、宣王、燕昭王及秦始皇皆曾派人入海尋訪此三山,。因此,，道家把鐵槎山稱為成仙得道的福地可以說是順理成章。王重陽在此授徒講道,，先后度化了馬鈺,、譚處端、丘處機,、劉處玄,、王處一、郝大通和孫不二七位弟子,?！叭妗敝峭踔仃柡退拇蟮茏玉R鈺修煉時所建房舍之名。全真道創(chuàng)立后,，四方受戒者接踵而至,，不數(shù)年徒眾遍及山東各地，由于其弟子的大力傳播,，元代已成為與正一道并立的全國兩大道教派別之一,。王重陽的弟子王處一，在鐵槎山云光洞繼續(xù)研究全真道法,，又創(chuàng)立了全真教昆侖派,，并完成了著名的《云光集》。《云光集》收詩詞歌賦600余首,，多為贈答之作,，還有述懷、記事,、答弟子問等,，大旨為宣揚全真道教義，勸人看破世間一切,，歸向清凈無為,。其贈答對象遍及文武官員及社會各個階層人物。凡勸人皆誡之以歸玄修道,，教法則以內(nèi)丹為主,。謂神炁混合，三田反復(fù),，三華聚頂,，則“虛無元炁結(jié)神丹可臻形神俱妙，性命雙全,。又多言悟性了心,，又主張斷絕酒色財氣，妄情恩愛,，并闡述柔弱謙下之旨”,。

以上就是對“鐵槎”二字的解讀，正確與否,，不敢斷言,。由于資料實在太少，故此乃個人一家之言,，如果能夠成立,，那么“救生鐵槎”之意應(yīng)該是指普渡眾生到達道家所言的理想境界。至于“百子圖書”,，則源于中國古代社會的百子迎福圖,。“百子圖”在中國傳統(tǒng)文化中有它特定的文化含義,?！鞍佟弊趾写蠡驘o窮的意思，因此把祝福,、恭賀的愿望發(fā)揮到了一種極致的狀態(tài),。在禮儀之邦的中國,，上至古代帝王將相,，下至普通文人平民百姓，都愿意在喜慶甚至平常生活中都用上它。因為人們相信,，好的愿望一定會帶來好的結(jié)果,。明許仲琳《封神演義》生動地描述了周文王有九十九個兒子，后在路旁又撿了一個雷震子,，正好一百個,。文王生百子的故事在中國可以說是家喻戶曉。中國古人的觀念認為孩子生的越多越好,，子孫滿堂被認為是大福大貴的祥瑞之兆,，所以古代有許多百子圖流傳至今，就連我們常用的被面上百子圖案也是一個長盛不衰的畫題,。百子圖的典故最早出于《詩經(jīng)·大雅思齊》：“大姒嗣徽音,，則百斯男”。相傳周文王妃大姒多子而再孕,，群臣歡喜,，作詩歌頌。譯成白話,，意思就是：大姒妃延續(xù)了周室美好的血脈,，愿她生下一大堆胖娃娃。百子圖畫面常用諧音諧意,，寓意多福多壽,，多子多孫，子孫昌盛,，萬代延續(xù),。元楊維楨《六宮戲嬰圖》詩：“百子圖開翠屏底，戲弄啞啞未生齒”,。宋辛棄疾《稼軒詞·鷓鴣天祝良顯家牡丹一本百圖》：“恰如翠幕高堂上,，來看紅衫百子圖”。許多藝術(shù)作品亦依此為題材創(chuàng)作,，明著名畫家唐寅,，現(xiàn)代著名畫家張大千亦有名作百子圖傳世。意大利著名畫家郎世寧（1688—1766）,，清康熙54年（1715年）來華,，隨即入宮進入如意館成為宮廷畫家，在中國從事繪畫達50多年,。郎世寧創(chuàng)作于雍正時期的《百子圖》,，為罕見的藝術(shù)佳作。一些地方還有與百子圖相關(guān)的古代建筑,，如四川瀘州百子圖寺,，原名真如寺,，初建于唐，清康熙七年（1668年）重修,，乾隆53年（1788年）培修,，因寺壁塑有“文王百子圖”，寺門砌有“百子圖”坊,，故漸易其名,。本書亦以百子圖為題，假托百子之名作畫一百多幅,，借以宣揚道家的思想,。其卷四·五十四、五十五兩頁圖畫中的主人公祥元子應(yīng)為“百子”之一,。依此類推,，應(yīng)該還有其他九十九位，可惜的是我們再也看不到他們所托之名,，所行之事,。期望當(dāng)年獲得印版的人，如果還保存珍藏在手,，可展示出來以供研究,。

（四）

本書的總體內(nèi)容目前還知之甚少，但通過分析解讀現(xiàn)有的兩塊木刻印版,，還是可以管中窺豹,，略見一斑。現(xiàn)將這兩塊木刻印版的三段文字內(nèi)容按原木刻版排列次序照錄如下并略加解釋,。括號中文字為印版頂格陰刻批注提示之字,。缺失之字以□代之。

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（贊）祥元子生平持行緣法圖說,。

（詩）身持緣法身承全,。全其大緣般般□。濟貧拯苦盡我道,。創(chuàng)廟刊書應(yīng)吾專,。施舍遂其生平愿。勸化猶然今古傳,。善德果功統(tǒng)做盡,。趨趨步步近西天。

（詞）執(zhí)修緣法之事,。一誠無二維先,。周急恤貧為本。更應(yīng)施舍周旋,。創(chuàng)廟刊書緣大,。圣喻宣講獨專,。與人方便為上。逢苦陰騭積綿,。勸化募化均盡。大緣大果結(jié)全,。應(yīng)此緣法功大,。天賜緣結(jié)西天。

（批）緣行濟世拯苦,。惟盡好生之心,。法行方便陰騭。惟盡周旋之恩,。人抑生以緣法,。天隆生以緣結(jié)西天。

???????????（《救生鐵槎百子圖書》卷四·五十四頁）

本頁配圖一幅,，分上下兩部分,。圖的主人公名祥元子。圖下部內(nèi)容為：“緣因途遇救病回生”,。主人公祥元子似乎為一郎中,，或懂醫(yī)道急救常識。他在行旅途中,，遇一人突發(fā)疾病,，為其把脈診治，另有一人扶臥地之人,，病者作嘔吐狀,，祥元子身旁放一褡褳。圖上部內(nèi)容為：“法由救命天官加?！?。畫中天官頭戴烏紗帽，身穿蟒袍,，手持“天加高壽”法旨,，駕祥云而至，祥元子作揖跪拜,。上下兩部分圖形渾然一體,，蒼松翠柏挺立，山巒起伏,，人物傳神,，美不勝收。

結(jié)合圖文分析,，通過祥元子治病救人,，挽救病人于危難之中,，感動上天為其添福加壽的事實，宣揚人生都由緣法注定,，人與人因為有緣而意外相逢相遇,。故人要多行“濟貧拯苦”之道，“惟盡好生之心”,，“與人方便為上”,，講誠信，行善舉,，“周濟恤貧為本”,。如能做到這一點，便是積德行善,，會感動上天為你添福加壽,。從文字中我們還可以得知，這部書是專門為萬善壇“創(chuàng)廟刊書緣大”而編撰刻印刊行的,?！皠?chuàng)廟刊書應(yīng)吾專”是編撰者的職責(zé),。編撰刻印刊行這部書,，一方面是為了宣揚崇德向善的思想，另外,，也借此書宣揚“勸化募化均盡”,，動員有緣人捐獻錢財，周濟拯救貧困的人,。另外,，本段中有一字繁中帶簡，估計是出于刻印方便而為,，從詞意看應(yīng)為“騭”字,，“陰騭”也稱為陰德，《書·洪范》：“惟天陰騭下民”,。意思是天默默地安定下民,。

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（贊）祥元子生平持行皈依圖說

（詩）志盡皈依志盡虔。功完陰德般般全,。緣修圣賢了緣事,。善做蓮臺告善圓。四境者工竭力助,。廿壇之廟盡心捐,。應(yīng)斯果滿功盈日，天賜孝兒一品仙,。

（詞）志盡皈依二字,。盡其始終自然,。諸壇萬善功立。大緣千里統(tǒng)全,。遍地善功告了,。諸佛緣果結(jié)先。頻頻無己盡至,?？嘈牟晦o周旋。代天好生德有,。拯世良言可傳。應(yīng)此皈依苦大,。天選孝子一仙,。

（批）皈行壇境功善。惟盡佐輔之苦,。依行圣賢仙佛,。惟盡施舍之應(yīng)。人頌生以皈依,。天隆生以孝子一仙,。

???????????（《救生鐵槎百子圖說》卷四·五十五頁）

本頁配圖一幅，也分上下兩部分,，仍依祥元子為主人公,。圖的下部為：“皈因修橋皇選由此?！碑嬛邢樵与p手背后,，指揮三人修橋補路。三人中一人擔(dān)土,，一人持銑,，一人使鋤，辛苦勞作,。圖上部為：“依由功圓夢朝上皇”,。畫中人祥元子頭戴道冠，靜坐室內(nèi)蒲團之上,，夢里上到天宮,，跪拜玉皇大帝。玉皇腳踏祥云,，身旁兩員武將,，一執(zhí)矛一持鞭隨行護衛(wèi)。上下兩部分構(gòu)圖完整,，地上天上,，呼應(yīng)一體,。圖中房屋比例協(xié)調(diào)，花紋精細,，線條清晰,，圖案精美。結(jié)合圖文分析,，主要宣揚人生要積德行善,，“皈行壇境功善，惟盡輔佐之苦”,。要學(xué)習(xí)仿效圣賢仙佛,，盡行舍施之舉，扶弱濟困,，要多為他人著想,，“無己”而“盡志”。代天多做“有德”之事,，就會“遍地善功告了”,，“皈依”圣賢仙佛之列。

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小人之用財也,。然君子之用者,。雖損而盈。小人之用者雖滿而覆,。吾不識何者為君子,。凡能吃虧者，即是君子之人也,。吾不知何者是小人,，凡愛便宜者即是小人之人也。吾不識何等為圣賢,。則所能周濟者即是圣賢也,。吾不知何者是仙佛。則所能慈悲者即是仙佛也,。嗟嗟,。□□分開君子小人之為,。路由圣賢仙佛之道,。出則人饑己饑。人溺己溺,。能持人溺人顛則真是君子之心也,。還則大道獨闡。遨游宇宙。后學(xué)勤戒於入木,。生乃真圣賢之人也,。生其盡心而如是。他日丹詔降來,。自知功圓果滿,。自知果滿功圓。天鶴跨於蓬萊,。仍意逍遙樂,。

（詩）雪月風(fēng)花花已紅。紅光徹耀滿堂中,。善為天實憑心智,。德是良珍由念攻。喜酒三盃通帝座,。良心一片達仙宮,。□贈生的俗情景,。好步鶴樓講道風(fēng),。

（話）人道以五倫為首,。五倫者,。朋友居其一。憶處友者貴於擇友,。然不擇友,。終是濫招損矣。葛洪曰君子之交,。道興意也,。而志氣相親己。姑淡淡中而長焉,。小人之交勢興利也,。而狎慢相密己。故甘甘然而敗焉,。生常盡其師道慎其擇友,。終必得友。輔爾以仙,。終必受仙,。會爾以佛。嗟嗟,。生處五倫之中,。舉師之道。其可不盡心者乎,。古今束頁……

???????????（《救生鐵槎百子圖書》卷十五·十三頁）

本頁全部為文字,，文中有三字缺失,。本段從論述君子與小人的區(qū)別入手，認為君子重義,，“吃虧”而利人,，小人重利，“愛占便宜”而利己,。人生應(yīng)扶弱濟困,，這是君子之道，也是君子與小人的區(qū)別,。人生之道有圣賢仙佛多種選擇,。雖然我們不知道何者為仙佛，但能做到慈悲為懷就是仙佛,。雖然我們不知何者為圣賢,，但能周濟幫助別人就是圣賢。雖然我們不知道何者為小人,，但愛占便宜的人就是小人,。雖然我們不知道何者為君子，凡能吃虧者就是君子,。進而,，又把這種處世之道上升到封建宗法的高度，認為人生處于“五倫”之中,?！拔鍌悺币卜Q“五常”,，是封建社會處理人與人關(guān)系之間應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則,。封建宗法社會以君臣、父子,、夫婦,、兄弟、朋友為“五倫”,?！拔鍌悺币卜Q“人倫”?！睹献印はノ墓稀罚骸笆蛊鯙樗就?，教以人倫：父子有親，君臣有義,，夫婦有別,，長幼有序，朋友有信”。嵇康《與山巨源絕交書》：“又人倫有理,，朝廷有法”,。告誡世人應(yīng)以“五倫”為處世交往之道。本段在“五倫”之中,，重點論述了“擇友”即選擇朋友應(yīng)該持慎重態(tài)度,。要選擇“志氣相親”之人，雖然相處于平淡之中,，但會長久友好相處,。而小人交友，往往趨“勢”而擇,，這是一著濫招,，必將招致不必要的損失。朋友之間要講究德性良心,，要與人為善,。賢明的人一輩子都講求道德良心。如果能堅持做到,，他日必將功德圓滿,，前途遠大。

文中提及葛洪之名,，有必要加以說明,。葛洪（公元284—364），東晉道教理論家,、醫(yī)學(xué)家,、煉丹術(shù)家,。字稚川,，號抱樸子，丹陽句容（今屬江蘇）人,。所著《抱樸子》內(nèi)篇言“神仙方藥,，鬼怪變化，養(yǎng)生延年,，禳邪卻禍之事”,；外篇言“人間得失，世事臧否”,。其思想基本上是以神仙養(yǎng)生為內(nèi),，儒世應(yīng)世為外，一面把道家術(shù)語附會到金丹,、神仙的教理之中,；一面堅持儒家的名教綱常思想，并對魏晉以來玄學(xué)清談風(fēng)氣表示不滿。論文主張立言必須有助教化,，同時又提倡文章與德行并重,，反對貴古賤今。他對化學(xué),、醫(yī)學(xué)的發(fā)展有一定貢獻,。《抱樸子·內(nèi)篇》具體記載了煉丹的方法,，為現(xiàn)存的歷史時期較早的煉丹術(shù)著作,。其《金匱藥方》內(nèi)容包括各科醫(yī)學(xué)，其中有對天花,、恙蟲病等為世界最早的記載,。

以上就是對目前所掌握的原書中三段文字的基本解讀，從中可以看出,，作者所推崇的思想用一句話說就是積德行善,。顯現(xiàn)了儒釋道兼收并蓄，相互融合的特點,，符合當(dāng)時民間的思想實際,。讀者朋友可根據(jù)原文得出自己的認識和結(jié)論。當(dāng)然書中關(guān)于因果報應(yīng)的迷信思想是不正確的,，這一點應(yīng)從積極方面理解,。

為了掌握更多關(guān)于此書信息，大約在2013年10月,，我曾通過網(wǎng)絡(luò)搜索到一點信息,，有人在網(wǎng)上介紹本書為善本白紙超大本，名曰《初刻初印花邊救生鐵槎百子圖書》,，為一厚冊線裝本,，收精美版畫95幅，作者,、出版者,、內(nèi)容不詳、年代為民國,，但無具體年份,、售價萬元。這同我們目前看到的印版基本一致,，可以斷定萬善壇編撰刻印的這本書目前尚有極少數(shù)傳世,。遺憾的是他們雖然有書可售，卻說內(nèi)容不詳,，可見他們也沒有認真看一看書的內(nèi)容,。后來再次搜索,，該信息已無蹤無跡了。

（五）

目前,，雖然看不到本書的全貌,，不知道它的全部內(nèi)容，但從已經(jīng)掌握的實物資料,，我們還是可以作出如下評價意見,。

《救生鐵槎百子圖書》是專門為故鄉(xiāng)萬善壇量身定做的宣揚道家以善為本思想，勸喻世人廣播善緣,，多行善舉的一部圖文并茂的專著,。本書語言精煉，合轍押韻,，讀來朗朗上口,，圖文并茂，通俗易懂,，具有鮮明的宣喻勸化特色,。不失為傳承祖國傳統(tǒng)文化的一部好書。其卷四·五十四頁關(guān)于“創(chuàng)廟刊書緣大”,，“創(chuàng)廟刊書應(yīng)吾?！钡恼撌觯宄乇砻鞅緯怯晒枢l(xiāng)的萬善壇編撰,、書寫,、刻板、刊印和發(fā)行,。編印此書涉及撰文,、繪畫、書寫,、刻版等多道工序,。印版數(shù)量估計約兩百余塊。在當(dāng)時的條件下,，絕非一人之力所能,。據(jù)故鄉(xiāng)人回憶當(dāng)年從外地聘請了二十多位工匠,，歷時一年之久,，才完成了這項神圣的工程。萬善壇編撰刻印刊行此書的目的,，一個是宣揚傳播道家以善為本的思想,。還有另外一個重要目的，就是以此書為信物,，向社會募集萬善壇發(fā)展基金,?！皠?chuàng)廟刊書應(yīng)吾專?！薄笆┥崴炱渖皆?。”的論述充分證明了這一點,。當(dāng)年此項活動由劉烈善先生親自操辦,。印行的數(shù)量不會太多，而且主要用于了募捐,，因而在故鄉(xiāng)沒有一部成書留存,，但全部印版留在了她的發(fā)源誕生地。后來因為形勢變化,，加之劉烈善先生不幸病逝,，就再也沒有重新印行。

目前所知這本書的印行,，尚不見于我國浩繁的圖書目錄之中,，也不見于慶陽地方文化研究之中，也就是說世人對這本書的存在并不了解,。但這絲毫不影響這部書問世的重要性,。在二十世紀二十年代的甘肅寧縣良平鄉(xiāng)店頭堡的一個普通農(nóng)村的廟宇中，竟能有這樣一部圖文并茂的圖書問世,，實屬慶陽出版印刷史上一件值得銘記的事件,。這本書對于研究慶陽地方文化史具有重要的版本、木刻,、美術(shù),、宗教等學(xué)術(shù)價值，是難得的地方文化珍貴遺產(chǎn),。

我們可以毫不夸張地說,，這部書是故鄉(xiāng)萬善壇的鎮(zhèn)壇之寶。令人痛心的是這樣一部書在當(dāng)代人手中被毀,，這真是故鄉(xiāng)的悲哀,，其損失無法估量。如果說故鄉(xiāng)那些具有悠久歷史的廟宇被毀還可以重建,，那么這部價值獨一無二的木刻版典籍被毀卻再也不可能復(fù)現(xiàn),，我們再也無法獲知他的全部內(nèi)容。也許有人把這部書的毀滅要歸咎于那場史無前例的“文化大革命”,，誠然這部書的被毀,，離不開當(dāng)時的時代背景。但這在某種程度上僅僅是一種借口,，絲毫減輕不了我們對此應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任,。因為,，這部書的存在，這批珍貴的木刻印版收藏在故鄉(xiāng)萬善壇東廊房二樓上的事實,，外人并不了解,。就是本村知道詳細情況的人也不多。我小時候曾在此讀過五年小學(xué),，并不知在自己教室的木制樓板上面,，還存放著這樣一批極具文物價值的印版。解放以后的歷次政治運動并無人提及此事,。就是“文革”之初,，并沒有任何一個外人，任何一級組織要求把這批珍貴的木刻版改做他用,，是個別人的獨出心裁鑄成了無法彌補的大錯,。

就在本文初稿印發(fā)征求意見的過程中，居住在河北任丘的華北油田退休高級工程師張應(yīng)民先生2016年3月查到前述網(wǎng)絡(luò)信息系山西介休一家書店所發(fā),，而且還發(fā)現(xiàn)了八張與本書有關(guān)的圖片,。其中可能是書籍扉頁的一張標(biāo)明本書為“天運辛酉年刊”。辛酉年即1921年,，這一發(fā)現(xiàn)證實了本書的成書年份,，同時也為進一步研究劉烈善先生籍貫提供了新的方向。

幾十年來,，村里人一直對于這部珍貴木刻印版的被毀耿耿于懷,，痛悔不已。今天,，我們把這件事記錄下來并公之于世,，目的是多少彌補人們心中的缺憾，并以此喚起人們對故鄉(xiāng)歷史文化的熱愛與重視,，深刻銘記這一慘痛的歷史教訓(xùn),，尊重歷史，尊重文化,，同心同德創(chuàng)造故鄉(xiāng)新的美好未來,。

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